用平衡的能量进行疗愈02
这可以体现在以下两个方面：男性能量的扭曲，对女性能量的压制。这表现在人们不认为所有的都是一体的，都是连结在一起、互相依赖的，而且没有任何事物是孤立存在的。当人们以自私的方式去行事、偷窃、竞争，或者是认为必须有一些人失败，才能让一些人成功。人们也害怕去接收，去倾听，去建立连接，人们认为自己比其他人更重要，自私的念头无处不在。
另一种方式则是女性能量的扭曲，以及男性能量的压迫，这种表达可以被称作矩阵（矩阵的另一种含义就是子宫）。这体现在一个人不去考虑自己或者其他人的独特之处，认为我们仅仅是环境的产物。当人们不接受其他人不同的生活方式，并且施加一个让所有人进行同样思考的系统，让人们看起来一样，从而个人的主观能动性和表达受到压制。
两种能量是互相交织的，独特性（男性面向）一定要被接受（女性面向），团结（女性面向）要在行动（男性面向）中体现出来。离开其中一个，另一个也无法存在。这两种能量之间没有冲突，它们是像恋人一样的关系。而且同样神圣和重要。
让我们看一个疗愈的过程：当有人感觉到困难的感受或者想法时，有两种解决方法。女性的面向是接受自己，不论自己是什么样的状态，都去接受自己，接受，并且去感受内心的感觉。这一点很重要，因为只要它们被压制，不被接纳和接受，它们就会一直停留在那里。
男性面向的解决方法是根据情况采取行动，通过选择你想要的东西来摆脱它，做出决定并专注于它。这一点同样重要。因为我们是创造者，除非我们去创造、共同创造、参与、做出行动，否则改变不会发生。
还有一个例子就是人们对改变所持有的态度，不论是在个人生活中，还是全球范围内的。男性面向则说，我们是唯一能做到的人，没有人会为我们做这些事情，没有人会来拯救我们。女性面向则说，我们应该选择放手，相信神圣计划，承认并接受：我们需要帮助。通常来说这两个面向被认为是互相矛盾的，但是事实并非如此。两者同样有效，两者都是创造和谐转变所需要的能量。
只要人们停留在一个极性，情况就会陷入困顿。当两个面向都得到平等地处理时，情况就会好转。
这个原则，对于内在的疗愈和外在状况的解决，都适用。
#水逆退散##天命##生活的模样#
这可以体现在以下两个方面：男性能量的扭曲，对女性能量的压制。这表现在人们不认为所有的都是一体的，都是连结在一起、互相依赖的，而且没有任何事物是孤立存在的。当人们以自私的方式去行事、偷窃、竞争，或者是认为必须有一些人失败，才能让一些人成功。人们也害怕去接收，去倾听，去建立连接，人们认为自己比其他人更重要，自私的念头无处不在。
另一种方式则是女性能量的扭曲，以及男性能量的压迫，这种表达可以被称作矩阵（矩阵的另一种含义就是子宫）。这体现在一个人不去考虑自己或者其他人的独特之处，认为我们仅仅是环境的产物。当人们不接受其他人不同的生活方式，并且施加一个让所有人进行同样思考的系统，让人们看起来一样，从而个人的主观能动性和表达受到压制。
两种能量是互相交织的，独特性（男性面向）一定要被接受（女性面向），团结（女性面向）要在行动（男性面向）中体现出来。离开其中一个，另一个也无法存在。这两种能量之间没有冲突，它们是像恋人一样的关系。而且同样神圣和重要。
让我们看一个疗愈的过程：当有人感觉到困难的感受或者想法时，有两种解决方法。女性的面向是接受自己，不论自己是什么样的状态，都去接受自己，接受，并且去感受内心的感觉。这一点很重要，因为只要它们被压制，不被接纳和接受，它们就会一直停留在那里。
男性面向的解决方法是根据情况采取行动，通过选择你想要的东西来摆脱它，做出决定并专注于它。这一点同样重要。因为我们是创造者，除非我们去创造、共同创造、参与、做出行动，否则改变不会发生。
还有一个例子就是人们对改变所持有的态度，不论是在个人生活中，还是全球范围内的。男性面向则说，我们是唯一能做到的人，没有人会为我们做这些事情，没有人会来拯救我们。女性面向则说，我们应该选择放手，相信神圣计划，承认并接受：我们需要帮助。通常来说这两个面向被认为是互相矛盾的，但是事实并非如此。两者同样有效，两者都是创造和谐转变所需要的能量。
只要人们停留在一个极性，情况就会陷入困顿。当两个面向都得到平等地处理时，情况就会好转。
这个原则，对于内在的疗愈和外在状况的解决，都适用。
#水逆退散##天命##生活的模样#
#蛇红[超话]#民那桑，看这第一张图的时候，我注意到的是这里，不知道是不是敏娴同志有意要让这两个印记同框，但我有种很复杂的感觉，就是旧的连结还将断未断，新的连结又出现了(脖子上的)，而且上次是立给毛打的印记，这回是毛给立打。
还有，立立的最后一句话，他从很久之前就把毛看作是他的一部分了，他俩的所有伤痛都必须同步。我疼了你要一起，你疼了我也陪你。是共生，也是小立所理解的“相依为命”。
还有，立立的最后一句话，他从很久之前就把毛看作是他的一部分了，他俩的所有伤痛都必须同步。我疼了你要一起，你疼了我也陪你。是共生，也是小立所理解的“相依为命”。
應成論式 (藏傳佛教認識論)
☘如何才能使我們顛倒的心得到轉化？當我們的心執著一邊時（執著常、斷任何一邊時），如何不執著一邊，而把此心的執著給轉化所使用的理路，就叫做「應成」。另外，若欲去除二邊的執著，就必須依「正因」或「正能立」來破除。
而「應成」這個名相，“如果” 是什麼什麼前提，“就會變成” 怎樣怎樣的結論，也就是說，當你所說的內涵有所錯誤時，如果依你所說，它就會變成怎樣怎樣，將會變成如何如何，這種警示的、提示的，甚至帶有一種警告意味的提示，就叫做「應成」。
覺得「明天再學法」即可的心態當然是一種顛倒，如果用上面所舉的應成論式來破除其顛倒，我們可將「明天再學法」安立為「因」，既然此人一直認為「明天再學」，那麼「今天將死亡」的時刻必然會比「明天」更早到來。為什麼？因為就算這個「明天」到了，他還是說：「明天再學」，那個「明天」到了，他又說：「明天再學」，明天又明天，沒完沒了的推延下去，可見「可以學法的今天」是絕對到不了！
因此，我們可將「應成論式」安立為：
「今天學法，應非所知，因你一直在期待著明天之故」或者也可這樣地安立一個「應成論式」：
「有法你今天要學法，應非所知，因你一直期待著明天再學法這個心態是正確之故」。
透過以上的應成論式，可向對方警告他的心態是錯誤的，為什麼？請看論式一開始指出「有法你今天要學法，應非所知」（意思指：要你今天學法是不可能的事），此時對方一聽一定會覺得很刺耳，絕對無法接受，必定會急起直追地回答「何故？」，接下來，便可告訴他「原因」，「因為你一直期待著明天再學法，這個心態是正確之故」，雖然你是從反面的角度來講，但對方一聽到耳裡，一定會覺得他的心態是錯誤的。
這樣的應成論式可破除、損害什麼呢？它可以破除「明天再學法」的這種顛倒心識，這樣的論式即稱「應成論式」。
教材中所舉的例子：「有法聲音，應是無為法，因是常法之故」透過這樣的應成論式可破除什麼呢？它能破除「執聲音是常法」的顛倒心識。
☘透過「應成論式」能夠去造成一種破除及減損，而我們所要破除、減損的是什麼呢？即是所有的煩惱，因為所有的煩惱都是一種顛倒心識，故可用「應成論式」來破除。
另外，如同破除執聲音是常法的顛倒心識一般，我們可以用上述的應成論式來破除心中的常執及我執等錯誤見解，我們心中存有常執、我執的顛倒心識，這些顛倒心識，自然可用應成論式來破除。
對於執著「明天再學法」的人而言，其實他的內心中還是存在著「今天可以學法」的心態，只是並未察覺罷了。「今天可以學法」跟「今天沒有學法的時間和機會」這兩者本身是矛盾、相違的，而此人心中「明天再學法」 跟「今天可以學法」這兩者其實同時存在，這時就要透過應成論式來破除他的顛倒執著，我們要去破除認為「明天再學法，這個心態是正確的」這個部分。
如何區分正確的應成和相似的應成 :
真應成論式都是針對立宗者而言。辯論者主要分為「立宗者」跟「立論者」，立宗者的心中一定有一個顛倒執著，而這個顛倒執著一定是他所接受的、主張的，而這個主張是有過失的、是顛倒分別的，我們透過應成論式可破除減損動搖其顛倒執著，使對方無言以答，沉默以對。因為其主張終被破除，只能不好意思，無言以答。這時，這個論式才構成一個圓滿的真應成論式，也就是說，第一，一定要有一個立宗者存在，第二，要能造成損害，對立宗者的顛倒分別造成動搖而達到破除的效果。如此二條件圓滿具足，才能達到真應成論式。
在真應成論式的性相中提到「立宗者」，其實也可說是我們內心中的煩惱，內心的煩惱可說是「立宗者」。
因此我們必須懂得如何安立應成論式，如同剛才所舉例：「有法聲音，應是非所作性」，此時，因為他的主張並非如此，對方必定會回答：「何故？」，此時立論者必告訴他「是常法故」，此時，立宗者無法回答，若依規定，只能回答：「不周遍」或「因不成立」，但這二個他都不能回答，因為如果他回答「不周遍」或「因不成立」，等於是破除了自己原有的主張，只能無言以對，這種狀況稱「未能順應答覆」。
對於應成論式的設立，歸納起來，可分二個方式安立 :
一為「以對方的顛倒分別來安立為因，所設之應成論式」，
二為「以實際狀況安立為因之應成論式」，透過這二種應成論式來破除對方的顛倒執著。
所謂安立應成論式的兩個方式，一種是較有力量的，另一種是較沒力量的。
1. 例如：「今天學法，應是不可能，因明天再學法的心態是正確的」，這樣子的應成論式直接將對方的顛倒心態安立為因，這時具備強大力量可直接攻擊到對方的邪見及顛倒執著，這種聲音聽起來比較刺耳，可直接點醒對方。
2. 另外一個，「明天再學法，這個心態是顛倒的，因今天也是可以學法。」，這種以實際狀況為因的論式，就顯得溫和婉轉多了！這時對其所執著的顛倒分別不會造成直接的損害。
☘能破、能立、正因，次序如何？
首先是「能破語」或「應成語」，旨於破除較堅固的邪見。之後，即進入「疑」的階段，此中，將不斷運用「正因」來堅固正確的想法，漸漸地，疑會被除掉，就從「應該是…」而變成能運用正確的邏輯來思考。
即使處於正因階段，仍無法生起比量，因為他還欠缺融會貫通的能力，道理與道理之間，無法連結。此時，必須運用「能立語」才能將種種關係串連起來，如此一來，他才真正想通了！因為了解、想通了，於是而生起比量。能立語就有這樣的作用。
次序是先有能破，再有比量，再來是能立，而能立可以帶來真正的比量，更進一步，即是現量。因此，能立的作用出來之後，更堅固更進一步就是現量了。 https://t.cn/RU1yrpm
☘如何才能使我們顛倒的心得到轉化？當我們的心執著一邊時（執著常、斷任何一邊時），如何不執著一邊，而把此心的執著給轉化所使用的理路，就叫做「應成」。另外，若欲去除二邊的執著，就必須依「正因」或「正能立」來破除。
而「應成」這個名相，“如果” 是什麼什麼前提，“就會變成” 怎樣怎樣的結論，也就是說，當你所說的內涵有所錯誤時，如果依你所說，它就會變成怎樣怎樣，將會變成如何如何，這種警示的、提示的，甚至帶有一種警告意味的提示，就叫做「應成」。
覺得「明天再學法」即可的心態當然是一種顛倒，如果用上面所舉的應成論式來破除其顛倒，我們可將「明天再學法」安立為「因」，既然此人一直認為「明天再學」，那麼「今天將死亡」的時刻必然會比「明天」更早到來。為什麼？因為就算這個「明天」到了，他還是說：「明天再學」，那個「明天」到了，他又說：「明天再學」，明天又明天，沒完沒了的推延下去，可見「可以學法的今天」是絕對到不了！
因此，我們可將「應成論式」安立為：
「今天學法，應非所知，因你一直在期待著明天之故」或者也可這樣地安立一個「應成論式」：
「有法你今天要學法，應非所知，因你一直期待著明天再學法這個心態是正確之故」。
透過以上的應成論式，可向對方警告他的心態是錯誤的，為什麼？請看論式一開始指出「有法你今天要學法，應非所知」（意思指：要你今天學法是不可能的事），此時對方一聽一定會覺得很刺耳，絕對無法接受，必定會急起直追地回答「何故？」，接下來，便可告訴他「原因」，「因為你一直期待著明天再學法，這個心態是正確之故」，雖然你是從反面的角度來講，但對方一聽到耳裡，一定會覺得他的心態是錯誤的。
這樣的應成論式可破除、損害什麼呢？它可以破除「明天再學法」的這種顛倒心識，這樣的論式即稱「應成論式」。
教材中所舉的例子：「有法聲音，應是無為法，因是常法之故」透過這樣的應成論式可破除什麼呢？它能破除「執聲音是常法」的顛倒心識。
☘透過「應成論式」能夠去造成一種破除及減損，而我們所要破除、減損的是什麼呢？即是所有的煩惱，因為所有的煩惱都是一種顛倒心識，故可用「應成論式」來破除。
另外，如同破除執聲音是常法的顛倒心識一般，我們可以用上述的應成論式來破除心中的常執及我執等錯誤見解，我們心中存有常執、我執的顛倒心識，這些顛倒心識，自然可用應成論式來破除。
對於執著「明天再學法」的人而言，其實他的內心中還是存在著「今天可以學法」的心態，只是並未察覺罷了。「今天可以學法」跟「今天沒有學法的時間和機會」這兩者本身是矛盾、相違的，而此人心中「明天再學法」 跟「今天可以學法」這兩者其實同時存在，這時就要透過應成論式來破除他的顛倒執著，我們要去破除認為「明天再學法，這個心態是正確的」這個部分。
如何區分正確的應成和相似的應成 :
真應成論式都是針對立宗者而言。辯論者主要分為「立宗者」跟「立論者」，立宗者的心中一定有一個顛倒執著，而這個顛倒執著一定是他所接受的、主張的，而這個主張是有過失的、是顛倒分別的，我們透過應成論式可破除減損動搖其顛倒執著，使對方無言以答，沉默以對。因為其主張終被破除，只能不好意思，無言以答。這時，這個論式才構成一個圓滿的真應成論式，也就是說，第一，一定要有一個立宗者存在，第二，要能造成損害，對立宗者的顛倒分別造成動搖而達到破除的效果。如此二條件圓滿具足，才能達到真應成論式。
在真應成論式的性相中提到「立宗者」，其實也可說是我們內心中的煩惱，內心的煩惱可說是「立宗者」。
因此我們必須懂得如何安立應成論式，如同剛才所舉例：「有法聲音，應是非所作性」，此時，因為他的主張並非如此，對方必定會回答：「何故？」，此時立論者必告訴他「是常法故」，此時，立宗者無法回答，若依規定，只能回答：「不周遍」或「因不成立」，但這二個他都不能回答，因為如果他回答「不周遍」或「因不成立」，等於是破除了自己原有的主張，只能無言以對，這種狀況稱「未能順應答覆」。
對於應成論式的設立，歸納起來，可分二個方式安立 :
一為「以對方的顛倒分別來安立為因，所設之應成論式」，
二為「以實際狀況安立為因之應成論式」，透過這二種應成論式來破除對方的顛倒執著。
所謂安立應成論式的兩個方式，一種是較有力量的，另一種是較沒力量的。
1. 例如：「今天學法，應是不可能，因明天再學法的心態是正確的」，這樣子的應成論式直接將對方的顛倒心態安立為因，這時具備強大力量可直接攻擊到對方的邪見及顛倒執著，這種聲音聽起來比較刺耳，可直接點醒對方。
2. 另外一個，「明天再學法，這個心態是顛倒的，因今天也是可以學法。」，這種以實際狀況為因的論式，就顯得溫和婉轉多了！這時對其所執著的顛倒分別不會造成直接的損害。
☘能破、能立、正因，次序如何？
首先是「能破語」或「應成語」，旨於破除較堅固的邪見。之後，即進入「疑」的階段，此中，將不斷運用「正因」來堅固正確的想法，漸漸地，疑會被除掉，就從「應該是…」而變成能運用正確的邏輯來思考。
即使處於正因階段，仍無法生起比量，因為他還欠缺融會貫通的能力，道理與道理之間，無法連結。此時，必須運用「能立語」才能將種種關係串連起來，如此一來，他才真正想通了！因為了解、想通了，於是而生起比量。能立語就有這樣的作用。
次序是先有能破，再有比量，再來是能立，而能立可以帶來真正的比量，更進一步，即是現量。因此，能立的作用出來之後，更堅固更進一步就是現量了。 https://t.cn/RU1yrpm
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