公元252年，孙亮邀请诸葛恪入宫赴宴，谁承想酒过三巡，孙峻便抡起刀杀了过来。而诸葛恪尚未拔剑，已被孙峻亲手砍翻，随后武士上殿，乱刀砍下，一代权臣诸葛恪魂断宴席，同时诏令通缉诸葛恪家族，导致诸葛瑾家族在东吴的势力全部被诛。
诸葛家族在三国是顶级的政治家族，整整绽放了将近半个世纪。从第一代青州泰山郡诸葛珪，到第二代蜀汉丞相诸葛亮以及东吴大将军诸葛瑾，再到第三代的东吴权臣诸葛恪和蜀汉卫将军诸葛瞻，皆官居高位，声名远扬。
而诸葛恪可以说是诸葛家族最后的荣耀了。诸葛恪，字元逊，是吴国大将军兼重臣诸葛瑾的长子，也是诸葛亮的亲侄子。
诸葛恪小时候长得奇胖无比，但天资聪慧，看着老老实实，其实机智无比，最擅长辩论。
只因诸葛恪的父亲长脸过于狭长像驴一样，孙权就当着文武百官的面，命人牵来一头驴 并且在驴脸上贴着"诸葛子瑜"，诸葛恪毫不客气的在后面加了"之驴"两个大字，在场的人惊叹不已，所以孙权对年幼的诸葛恪打心底赏识。
自此，孙权十分看重诸葛恪，因此有意在政治、军事方面着力培养他。由于父亲诸葛瑾的关系，成年后的诸葛恪自然也步入了仕途，被拜为了骑都尉。同时也是孙权太子孙登的宾客，成为了太子党要员，前途似锦。
可起初的孙权并不给诸葛恪实权，只让他当自己的秘书。诸葛恪焦急不已，索性主动请缨，凭借300人来了个声东击西就搞定了困扰东吴三四十年的山越人，同时还给东吴增加了四万新军力量。
从此，诸葛恪便摆脱了弄臣的身份，真正开始在东吴政坛崛起。到了孙权晚年，曾经东吴的重臣皆已去世，而昏了头的孙权立了幼子孙亮为太子，太子孙亮又过于年幼，所以诸葛恪就成了股肱之臣。
孙权临终前，在病榻前托孤给了诸葛恪，诸葛恪便成为了辅政大臣兼权臣，一时间到达了人生的巅峰，立志要通过北伐来实现自己的雄心壮志。
可上台的诸葛恪的地位却很不稳固，就在孙权病死的第二天，同为托孤大臣的中书令孙弘就想除掉诸葛恪。好在另一位托孤大臣孙峻就向诸葛恪告发了孙弘，诸葛恪不动声色，只是派人请孙弘前来议事，紧接着就在席间杀了孙弘，秘密为其发丧。
其实，诸葛恪也深知自己长期在地方任职，朝中情况复杂，而他又没有像陆逊那样的功绩，权利根基自然是十分不稳固。
于是，诸葛恪为了提高自己的政治威望，开始放手大干。诸葛恪一上台就采取了亲民的内政和北伐的国策，下令罢免了一些闲杂大臣。同时废除了孙权时期的苛捐杂税，减轻了老百姓的负担，因此受到了百姓的爱戴，每次诸葛恪出门或回来，老百姓都会伸长了脖子想看看他的容貌。
诸葛恪深知想要彻底在东吴树立自己的威望，必须要通过军事手段来提高自己的政治声望，以此来巩固权利。于是，在孙权去世仅6个月后，诸葛恪便在东兴调集军队，建筑防御工事，意欲挑起战争。
没过多久，曹魏权臣司马师得知后怒不可遏，当即派司马昭率领七万精兵攻打东兴。于是，诸葛恪亲自率领四万大军，日夜兼程，前往东兴救援。
当时正是大雪纷飞，魏军放松了警惕，而诸葛恪却示意大军进攻，一举攻破了魏军大营。魏军一时间惊恐万分，到处逃窜，死伤数万人，就连吴国的叛将韩琮也被砍了头，最终在东兴大战中大获全胜。
与此同时，诸葛恪还把韩葱的首级送回朝廷来祭告吴大帝孙权庙。这一仗打得的确漂亮，吴军缴获了魏军的车辆、牛马、驴骡不计其数，各种器物堆积如山，凯旋而归。
夺取东兴战役的胜利后，诸葛恪因军功被加封为阳都侯，兼荆、扬州牧，都督中外军事，并且赐黄金一百斤，马二百匹，缯布各数万匹，此时的诸葛恪在东吴的声望已经到达了极点。
这一次东兴之战的胜利，让诸葛恪尝到了甜头，所以没过两个月，诸葛恪便想再度出兵。朝廷大臣只觉频繁出兵，会导致军队疲惫不堪，一同劝谏诸葛恪暂停出兵，好给军队留些休养生息的时间。
可此时的诸葛恪和二叔诸葛亮一样，也有一颗北伐的心。眼看着反对的大臣越来越多，诸葛恪索性和自己的二叔诸葛亮一样，还专门写了一篇万字长文阐述自己为何北伐，甚至亲自回信婉拒了各方的劝告。
三个月后，诸葛恪不顾大臣们的强烈反对，发州郡之兵二十万人再次进攻魏国，拉开了合肥新城之战的序幕。只可惜久攻不下 ，吴军节节溃败，诸葛恪才不情不愿地返回。这次战役的失败，导致群臣和百姓对诸葛亮失望透顶。
可诸葛恪仍然死不悔改，回去之后又开始整顿政务，打算继续北伐，攻打徐州，惹得人心惶惶。就连原来力挺他的孙峻也因他失去民心，索性在孙亮面前直言诸葛恪想谋反。
孙亮一无所知，便召集诸葛恪入宫，在席间命孙峻杀死了诸葛恪这个聪明人，并且诛灭了诸葛恪三族，导致吴国的诸葛家族也几乎彻底被灭了族。
而十年后，诸葛亮的长子诸葛瞻战死绵竹，自此三国诸葛家族的荣耀，在这一辈戛然而止。
是非成败转头空，诸葛恪的刚愎自用害了他，正如诸葛亮所言:"恪不大兴吾家，将大赤吾族也。"人生在世，还是谨慎些的好!
（来源：一乙木）#历史##历史人物#
诸葛家族在三国是顶级的政治家族，整整绽放了将近半个世纪。从第一代青州泰山郡诸葛珪，到第二代蜀汉丞相诸葛亮以及东吴大将军诸葛瑾，再到第三代的东吴权臣诸葛恪和蜀汉卫将军诸葛瞻，皆官居高位，声名远扬。
而诸葛恪可以说是诸葛家族最后的荣耀了。诸葛恪，字元逊，是吴国大将军兼重臣诸葛瑾的长子，也是诸葛亮的亲侄子。
诸葛恪小时候长得奇胖无比，但天资聪慧，看着老老实实，其实机智无比，最擅长辩论。
只因诸葛恪的父亲长脸过于狭长像驴一样，孙权就当着文武百官的面，命人牵来一头驴 并且在驴脸上贴着"诸葛子瑜"，诸葛恪毫不客气的在后面加了"之驴"两个大字，在场的人惊叹不已，所以孙权对年幼的诸葛恪打心底赏识。
自此，孙权十分看重诸葛恪，因此有意在政治、军事方面着力培养他。由于父亲诸葛瑾的关系，成年后的诸葛恪自然也步入了仕途，被拜为了骑都尉。同时也是孙权太子孙登的宾客，成为了太子党要员，前途似锦。
可起初的孙权并不给诸葛恪实权，只让他当自己的秘书。诸葛恪焦急不已，索性主动请缨，凭借300人来了个声东击西就搞定了困扰东吴三四十年的山越人，同时还给东吴增加了四万新军力量。
从此，诸葛恪便摆脱了弄臣的身份，真正开始在东吴政坛崛起。到了孙权晚年，曾经东吴的重臣皆已去世，而昏了头的孙权立了幼子孙亮为太子，太子孙亮又过于年幼，所以诸葛恪就成了股肱之臣。
孙权临终前，在病榻前托孤给了诸葛恪，诸葛恪便成为了辅政大臣兼权臣，一时间到达了人生的巅峰，立志要通过北伐来实现自己的雄心壮志。
可上台的诸葛恪的地位却很不稳固，就在孙权病死的第二天，同为托孤大臣的中书令孙弘就想除掉诸葛恪。好在另一位托孤大臣孙峻就向诸葛恪告发了孙弘，诸葛恪不动声色，只是派人请孙弘前来议事，紧接着就在席间杀了孙弘，秘密为其发丧。
其实，诸葛恪也深知自己长期在地方任职，朝中情况复杂，而他又没有像陆逊那样的功绩，权利根基自然是十分不稳固。
于是，诸葛恪为了提高自己的政治威望，开始放手大干。诸葛恪一上台就采取了亲民的内政和北伐的国策，下令罢免了一些闲杂大臣。同时废除了孙权时期的苛捐杂税，减轻了老百姓的负担，因此受到了百姓的爱戴，每次诸葛恪出门或回来，老百姓都会伸长了脖子想看看他的容貌。
诸葛恪深知想要彻底在东吴树立自己的威望，必须要通过军事手段来提高自己的政治声望，以此来巩固权利。于是，在孙权去世仅6个月后，诸葛恪便在东兴调集军队，建筑防御工事，意欲挑起战争。
没过多久，曹魏权臣司马师得知后怒不可遏，当即派司马昭率领七万精兵攻打东兴。于是，诸葛恪亲自率领四万大军，日夜兼程，前往东兴救援。
当时正是大雪纷飞，魏军放松了警惕，而诸葛恪却示意大军进攻，一举攻破了魏军大营。魏军一时间惊恐万分，到处逃窜，死伤数万人，就连吴国的叛将韩琮也被砍了头，最终在东兴大战中大获全胜。
与此同时，诸葛恪还把韩葱的首级送回朝廷来祭告吴大帝孙权庙。这一仗打得的确漂亮，吴军缴获了魏军的车辆、牛马、驴骡不计其数，各种器物堆积如山，凯旋而归。
夺取东兴战役的胜利后，诸葛恪因军功被加封为阳都侯，兼荆、扬州牧，都督中外军事，并且赐黄金一百斤，马二百匹，缯布各数万匹，此时的诸葛恪在东吴的声望已经到达了极点。
这一次东兴之战的胜利，让诸葛恪尝到了甜头，所以没过两个月，诸葛恪便想再度出兵。朝廷大臣只觉频繁出兵，会导致军队疲惫不堪，一同劝谏诸葛恪暂停出兵，好给军队留些休养生息的时间。
可此时的诸葛恪和二叔诸葛亮一样，也有一颗北伐的心。眼看着反对的大臣越来越多，诸葛恪索性和自己的二叔诸葛亮一样，还专门写了一篇万字长文阐述自己为何北伐，甚至亲自回信婉拒了各方的劝告。
三个月后，诸葛恪不顾大臣们的强烈反对，发州郡之兵二十万人再次进攻魏国，拉开了合肥新城之战的序幕。只可惜久攻不下 ，吴军节节溃败，诸葛恪才不情不愿地返回。这次战役的失败，导致群臣和百姓对诸葛亮失望透顶。
可诸葛恪仍然死不悔改，回去之后又开始整顿政务，打算继续北伐，攻打徐州，惹得人心惶惶。就连原来力挺他的孙峻也因他失去民心，索性在孙亮面前直言诸葛恪想谋反。
孙亮一无所知，便召集诸葛恪入宫，在席间命孙峻杀死了诸葛恪这个聪明人，并且诛灭了诸葛恪三族，导致吴国的诸葛家族也几乎彻底被灭了族。
而十年后，诸葛亮的长子诸葛瞻战死绵竹，自此三国诸葛家族的荣耀，在这一辈戛然而止。
是非成败转头空，诸葛恪的刚愎自用害了他，正如诸葛亮所言:"恪不大兴吾家，将大赤吾族也。"人生在世，还是谨慎些的好!
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#中国道教那些事儿[超话]#
张果老千年预言：「鬼势滔天，人将学鬼」，发人深省！
清代无垢道人所著的《八仙得道传》中，描写了一段张果老对后世的预言，充满警世之意，发人深省。
张果老预言千年后的世界
唐朝末年的一天，张果老去拜访张天师，在空中恰好听见张天师与王、黄两位灵官的谈论，说人间将来鬼势滔天，人将学鬼。
张果先对二灵官笑道：“才在空中已闻妙论。二公所言鬼势滔天，人将学鬼，这话说来骇人，其实将来终当有这一天，不过还在千年之后罢了。
大抵善恶二途，即阴阳所由分判。混沌之始，人人皆是浑人。浑人则无机诈，无机诈便是善人。降至后世，机诈之风，一天胜似一天，因之世道人心，也一日薄过一日。到了薄极之时，即阳气消灭，阴势大盛之时。二公所谓鬼势滔天，正其时也。
鬼属至阴，人之所异于鬼，即因一点阳气。到了人无阳气，试问与鬼何殊？并非鬼能屈人，鬼也不求人化为鬼。但到了那时，鬼固不失为鬼，人也与鬼同类。
因此世上的事情，全是些卑鄙龌龊阴险猾贼性质。在官则不顾公家，只知贿赂。贿赂可以公行，苞苴不必暮夜，是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民，则孝道可以废除，淫风可以倡导。只求有利于己，不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心，任意捣鬼，绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠，鬼谋鬼智，将来必一一传于生人。于是人鬼无别，而偌大宇宙，真个成为鬼世界了，但这都是将来之事。
以贫道眼光望去，大约离今一千五百年内外，总得到此境像。如今却还谈之太早罢了。”
天师听了，笑道：“故人远道相访，原来是专为发牢骚来的。”
一句话，说得张果也笑了起来。又道：“这话，你们今日听了，必说我言之过甚。但这决不是玩笑之谈，委实将来必定有这一天。大凡天地之道，不外阴阳二字。阳盛则阴衰，阴盛则阳也消歇。昔人所谓天下之生久矣，一治一乱，就是这个道理。
从实质讲来，先是一刀一枪，你生我死，四面八方地混战一常名为大乱，实在还不算真乱。因为这等乱事，所乱者只是一个事字。事尽管乱，人还是人，必致人心皆死，人化为鬼的时代，那才算得真正大乱。俗语所谓人心欺倒，天道反变。这八个字，正好作乱字的注脚。
这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。
一个是阳极之浑，其为治也洵洵穆穆，熙熙攘攘，无尔我之分，有说不出那一种无限乐趣。一是阴极之混，其为乱也颠颠倒倒，糊糊涂涂，无彼此之别，有不像话的那一种乌烟瘴气。人心至此，可称乱极。
所谓乱在人心，而不在人事。称为根本之乱，不是枝枝节节，一地一时的小小乱事可比。合到上古的浑人时代，才可称得一治一乱。从此以后，天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫，再入于浑人时代，为再治之开端。天道如此，莫可如何。虽有大智大圣，如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔，也不能为之挽回变化者也。”
张天师、灵官等听了，都嗟讶不已。
张果老和他的纸驴 为何「倒骑驴」
张果老确有其人，是道家八仙之一。《明皇杂录》记载，张果隐居在恒州中条山中修道，当时就自称已经好几百岁了。
唐太宗、唐高宗多次召见张果老，他都谢绝不肯相见。武则天也招他出山，张果老就在妒女庙前「装死」。武则天以为他真的死了，只好作罢。可是后来又有人在恒州的山中见到了他。
张果老总是倒骑着一头白驴，日行几万里。歇息的时候，就将驴子折迭收起，像纸一样薄，放入巾箱中；想骑的时候嘴里含口水向纸驴一喷，就又成了驴子。
开元二十三年，唐玄宗派遣通事舍人裴晤到恒州请张果老，张果老在他面前气绝而死。裴晤赶紧焚香祷告，说明天子求道的诚意，张果老一会才苏醒过来。裴晤不敢相逼，赶回京城回奏。玄宗又派遣中书舍人徐峤带着玺书相请，张果老于是随他动身进京。先是把张果老安置在集贤院，然后用轿子把张果老抬入宫中，倍加礼敬。期间，张果老屡显神迹，震惊了皇上。
关于张果老为什么「倒骑驴」，民间流传多个版本。其实作为道家修行得道之人，他的这个倒骑驴，自有一番道理所在。从上文张果老对张天师的一番高论，可看出缘由。
他说：「这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。」
因为张果老发现从混沌初开，越往后走，「如此由阳而渐化为阴」，离「道」越远，人也会越来越堕落，到「真正大乱」。「所谓乱在人心，而不在人事」，所以他以「倒骑驴」来警喻世人。
那社会照这么乱下去，什么时候才是个头呢？其实，在张果老的话中就已经暗表，到了乱极之时，“天地必将复合为一，再重新开始，为再治之开端。”张果老所说的“浑人时代”，也就是人类的纯朴时代。
仅做公益性分享；版权归原作者所有，如有侵权告知删除，谢谢！
张果老千年预言：「鬼势滔天，人将学鬼」，发人深省！
清代无垢道人所著的《八仙得道传》中，描写了一段张果老对后世的预言，充满警世之意，发人深省。
张果老预言千年后的世界
唐朝末年的一天，张果老去拜访张天师，在空中恰好听见张天师与王、黄两位灵官的谈论，说人间将来鬼势滔天，人将学鬼。
张果先对二灵官笑道：“才在空中已闻妙论。二公所言鬼势滔天，人将学鬼，这话说来骇人，其实将来终当有这一天，不过还在千年之后罢了。
大抵善恶二途，即阴阳所由分判。混沌之始，人人皆是浑人。浑人则无机诈，无机诈便是善人。降至后世，机诈之风，一天胜似一天，因之世道人心，也一日薄过一日。到了薄极之时，即阳气消灭，阴势大盛之时。二公所谓鬼势滔天，正其时也。
鬼属至阴，人之所异于鬼，即因一点阳气。到了人无阳气，试问与鬼何殊？并非鬼能屈人，鬼也不求人化为鬼。但到了那时，鬼固不失为鬼，人也与鬼同类。
因此世上的事情，全是些卑鄙龌龊阴险猾贼性质。在官则不顾公家，只知贿赂。贿赂可以公行，苞苴不必暮夜，是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民，则孝道可以废除，淫风可以倡导。只求有利于己，不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心，任意捣鬼，绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠，鬼谋鬼智，将来必一一传于生人。于是人鬼无别，而偌大宇宙，真个成为鬼世界了，但这都是将来之事。
以贫道眼光望去，大约离今一千五百年内外，总得到此境像。如今却还谈之太早罢了。”
天师听了，笑道：“故人远道相访，原来是专为发牢骚来的。”
一句话，说得张果也笑了起来。又道：“这话，你们今日听了，必说我言之过甚。但这决不是玩笑之谈，委实将来必定有这一天。大凡天地之道，不外阴阳二字。阳盛则阴衰，阴盛则阳也消歇。昔人所谓天下之生久矣，一治一乱，就是这个道理。
从实质讲来，先是一刀一枪，你生我死，四面八方地混战一常名为大乱，实在还不算真乱。因为这等乱事，所乱者只是一个事字。事尽管乱，人还是人，必致人心皆死，人化为鬼的时代，那才算得真正大乱。俗语所谓人心欺倒，天道反变。这八个字，正好作乱字的注脚。
这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。
一个是阳极之浑，其为治也洵洵穆穆，熙熙攘攘，无尔我之分，有说不出那一种无限乐趣。一是阴极之混，其为乱也颠颠倒倒，糊糊涂涂，无彼此之别，有不像话的那一种乌烟瘴气。人心至此，可称乱极。
所谓乱在人心，而不在人事。称为根本之乱，不是枝枝节节，一地一时的小小乱事可比。合到上古的浑人时代，才可称得一治一乱。从此以后，天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫，再入于浑人时代，为再治之开端。天道如此，莫可如何。虽有大智大圣，如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔，也不能为之挽回变化者也。”
张天师、灵官等听了，都嗟讶不已。
张果老和他的纸驴 为何「倒骑驴」
张果老确有其人，是道家八仙之一。《明皇杂录》记载，张果隐居在恒州中条山中修道，当时就自称已经好几百岁了。
唐太宗、唐高宗多次召见张果老，他都谢绝不肯相见。武则天也招他出山，张果老就在妒女庙前「装死」。武则天以为他真的死了，只好作罢。可是后来又有人在恒州的山中见到了他。
张果老总是倒骑着一头白驴，日行几万里。歇息的时候，就将驴子折迭收起，像纸一样薄，放入巾箱中；想骑的时候嘴里含口水向纸驴一喷，就又成了驴子。
开元二十三年，唐玄宗派遣通事舍人裴晤到恒州请张果老，张果老在他面前气绝而死。裴晤赶紧焚香祷告，说明天子求道的诚意，张果老一会才苏醒过来。裴晤不敢相逼，赶回京城回奏。玄宗又派遣中书舍人徐峤带着玺书相请，张果老于是随他动身进京。先是把张果老安置在集贤院，然后用轿子把张果老抬入宫中，倍加礼敬。期间，张果老屡显神迹，震惊了皇上。
关于张果老为什么「倒骑驴」，民间流传多个版本。其实作为道家修行得道之人，他的这个倒骑驴，自有一番道理所在。从上文张果老对张天师的一番高论，可看出缘由。
他说：「这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。」
因为张果老发现从混沌初开，越往后走，「如此由阳而渐化为阴」，离「道」越远，人也会越来越堕落，到「真正大乱」。「所谓乱在人心，而不在人事」，所以他以「倒骑驴」来警喻世人。
那社会照这么乱下去，什么时候才是个头呢？其实，在张果老的话中就已经暗表，到了乱极之时，“天地必将复合为一，再重新开始，为再治之开端。”张果老所说的“浑人时代”，也就是人类的纯朴时代。
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【青铜器上浮现的神秘微笑，让考古人员还原出一个未被史书记载的神秘古国】
湖北随州安居镇上一处小山丘上，发掘到一座古墓。当考古人员清理出一尊青铜器时，惊讶地发现器皿上的浮雕图案既像兽面又像人脸，隐隐透出一丝微笑。器上的铭文中，竟赫然记有“噩侯”二字……
这是2007年湖北随州羊子山4号墓的发掘现场，此次共出土了27件青铜器，也让在史书上隐去踪迹的神秘古国“噩国”重新进入现代人的视野。2012年河南南阳市新店乡夏饷铺发现的噩侯家族墓地，再次将原以为西周晚期已经灭亡的噩国历史，再延续至春秋早期——这个被史书隐去的神秘古国，逐渐显露出自己的轮廓。
位于上海博物馆四楼一隅的第三临时展厅，是整个上博最小的一个展厅。如今，60件噩国时期的青铜器在此聚集，在蜿蜒回环中静静诉说这个神秘王国的历史，考古学者们也正是从这一件件青铜器上，逐步考证推断出从未被史书记载的噩国历史。
据悉，这场“汉淮传奇——噩国青铜器精粹展”将持续至2022年1月16日，是全国首次较完整展示噩国历史的青铜文物展。
青铜器上为何浮现“神秘的微笑”？
走进展览现场，首先映入眼帘的是噩侯方罍。与当年发掘出这件文物的考古人员一样，不少观众目光接触这件青铜器的一刻，总感觉到上面雕刻的纹路似乎在“神秘的微笑”。
上海博物馆青铜器研究部副研究馆员韦心滢“揭秘”了这种感觉的来源——青铜器上的纹路，虽然与青铜器上常见的兽面纹构图相似，且有“兽面纹”特征，如耳朵如虎耳，口中长獠牙，头上还有兽角；但整体看则更近似于一张人的脸——眼睑结构近似于人眼，眼皮、眼眶、眼球及瞳孔层次分明；弯弯的眉毛由竖线组成，鼻部隆起，鼻翼圆且宽大，和人的鼻子几乎一致。特别是这样的面庞眉眼弯弯，隐隐含着笑意，看上去并不像兽面纹那样“凶神恶煞”，反而有种“慈眉善目”之感。“这样的纹饰是噩国所独有，因为这样的纹路既有兽面纹特征，又有人面的写实，所以学者们称之为‘神面纹’。”
“神面纹”是噩国青铜器独一无二的特征。与噩侯方罍相对应的兽面纹尊，除了独特的“神面纹”，细看器皿一侧，既显露出青铜本身的金色，又覆盖着泛蓝的锈色，一些区域甚至呈现出独特的紫色。据介绍，这样独特的锈色也是噩国青铜器的特征之一，因制作工艺、掩埋地区水土等因素而形成。
“文物之美，在于艺术价值、科学价值与历史价值的统一。”与噩侯方罍比邻的兽面纹卣一组两件，在“神面纹”基础上，多了华美奇诡的装饰，铸造工艺十分复杂，是噩国青铜器代表之一。目前已有研究者运用先进的扫描技术，探究和还原当年的铸造技艺。
从一句话到一个湮灭的王国
噩侯方罍内的铭文共有七字，正是其中“噩侯”二字，明确了它的主人——此次展览的多件噩国青铜器，前方都有器上铭文的拓本，其中不少是直接从器具上拓印下来的。
噩侯是谁？噩国真的存在过吗？在很长一段时间，关于噩国的记载，只有《史记殷本纪》中的一句话——“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公……鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。”
能与西伯侯姬昌并称“三公”，当时的鄂侯势力应该不小。根据考证，“鄂”即噩，应在湖北境内——“鄂”至今仍是湖北的简称。按照这只言片语的信息，噩国应该与周国一样，同为商王国的附属。
上世纪七八十年代，湖北随州安居镇当地居民在羊子山开展农田水利建设时，出土过少量青铜器，但并不能佐证噩国的存在。直到2007年，湖北随州安居羊子山发现有一座西周早期墓葬，出土了27件青铜器，其中9件都铸有“噩侯”铭文，应为一代噩侯的墓葬。除噩侯之外，铭文中还有噩叔、噩季与噩侯弟等——一个古老的方国部族，渐渐勾勒出清晰的轮廓。
一个原本强大的国家，为何在传世文献中仅昙花一现，未留下任何可供追索的蛛丝马迹？这次展览上的两件青铜器或许可以一窥缘由。离开展厅第一部分“噩侯家族”，进入展览的第二部分“噩国与周王室的关系”，首先引入眼帘的是一尊青铜噩侯驭方鼎——“驭方”是目前唯一所知的某一代噩侯的名字，他也成为噩国命运的转折点。
“根据目前考证，西周早期噩、曾两国为西周王朝扼守南境、控制金路往来的重要诸侯国，西周晚期噩国还曾与周王室联姻。”韦心滢介绍，这尊噩侯驭方鼎见证了噩国与西周的“岁月静好”。鼎的内壁有铭文 86 字，记录了周王南征后，返程中当时的噩侯驭方设宴招待周王，饮宴之后两人还一起射箭，驭方屡中红心，周王亲赐了许多礼物，驭方为纪念此事专程铸造此鼎。
噩侯驭方鼎对角处矗立着1940年在今陕西省扶风县任家村出土的禹鼎，鼎腹内壁的20行208字铭文，则记叙了周王与噩侯驭方关系的下半场：周厉王晚期，驭方率东夷、南淮夷反叛，周王两次伐噩，最后擒杀驭方、扑灭噩国，甚至“勿遗寿幼”。
噩国因叛周被讨伐后，从此几乎绝迹于正史记载。但后世出现的一些地名却仍带有噩国的痕迹，如战国时期楚国以“鄂”为地名用作封君，汉代在河南南阳设西鄂县等。
多地联手溯源中国历史
噩国是否就此终结？后续的考古发现再次改变了人们的看法。
走进展览第三部分“噩国再现”，展出的是2012年河南南阳市新店乡夏饷铺发现的西周晚期至春秋早期噩侯家族墓地出土的青铜器，不少器具上仍铸有“噩侯”“噩姜”“噩伯”等铭文。
据介绍，考古学家在这一地区发掘清理出80余座墓葬，其中包括四代噩侯的夫妇。夏饷铺噩侯墓地的考古发现，改写了噩国灭亡于驭方叛变之战的看法。
展厅里，一尊曲线圆滑的噩侯壶，铭文中提到这一器具是当时这位噩侯给女儿孟姬的陪嫁品。按照古代姓名的规则，说明此时的噩侯应该姓“姬”——与周王同姓。然而根据藏于台北故宫的另一件噩国青铜器上的铭文记载，驭方之前与周王联姻的噩侯族人姓“姞”。“究竟两个姓其实是同一族人，还是驭方覆灭之后周王重新分封自己的族人为噩国诸侯，还需要更多的考古发现。”
依靠不同地区出土的文物，逐渐拼贴出一个史书上不曾记载的王国，噩国的重现离不开各地文物工作者的携手合作。据介绍，上海博物馆馆藏的噩国青铜器仅3件，此次展览的60件文物大部分为外借——其中36件来自河南的郑州博物馆和南阳市文物考古研究所，而2007年出土的27件噩国青铜器中，有19件从随州市博物馆借来上海。此外，禹鼎来自中国国家博物馆，还有一件则来自私人藏家。
“这是国内首次通过文物较为全面系统地展示噩国历史。”上海博物馆馆长杨志刚表示，期望通过还原历史，给观众带来一次难忘的历史体验与艺术享受，走近几度浮沉的神秘古国，从而认识、热爱我国悠久的历史和灿烂的古代文明。
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湖北随州安居镇上一处小山丘上，发掘到一座古墓。当考古人员清理出一尊青铜器时，惊讶地发现器皿上的浮雕图案既像兽面又像人脸，隐隐透出一丝微笑。器上的铭文中，竟赫然记有“噩侯”二字……
这是2007年湖北随州羊子山4号墓的发掘现场，此次共出土了27件青铜器，也让在史书上隐去踪迹的神秘古国“噩国”重新进入现代人的视野。2012年河南南阳市新店乡夏饷铺发现的噩侯家族墓地，再次将原以为西周晚期已经灭亡的噩国历史，再延续至春秋早期——这个被史书隐去的神秘古国，逐渐显露出自己的轮廓。
位于上海博物馆四楼一隅的第三临时展厅，是整个上博最小的一个展厅。如今，60件噩国时期的青铜器在此聚集，在蜿蜒回环中静静诉说这个神秘王国的历史，考古学者们也正是从这一件件青铜器上，逐步考证推断出从未被史书记载的噩国历史。
据悉，这场“汉淮传奇——噩国青铜器精粹展”将持续至2022年1月16日，是全国首次较完整展示噩国历史的青铜文物展。
青铜器上为何浮现“神秘的微笑”？
走进展览现场，首先映入眼帘的是噩侯方罍。与当年发掘出这件文物的考古人员一样，不少观众目光接触这件青铜器的一刻，总感觉到上面雕刻的纹路似乎在“神秘的微笑”。
上海博物馆青铜器研究部副研究馆员韦心滢“揭秘”了这种感觉的来源——青铜器上的纹路，虽然与青铜器上常见的兽面纹构图相似，且有“兽面纹”特征，如耳朵如虎耳，口中长獠牙，头上还有兽角；但整体看则更近似于一张人的脸——眼睑结构近似于人眼，眼皮、眼眶、眼球及瞳孔层次分明；弯弯的眉毛由竖线组成，鼻部隆起，鼻翼圆且宽大，和人的鼻子几乎一致。特别是这样的面庞眉眼弯弯，隐隐含着笑意，看上去并不像兽面纹那样“凶神恶煞”，反而有种“慈眉善目”之感。“这样的纹饰是噩国所独有，因为这样的纹路既有兽面纹特征，又有人面的写实，所以学者们称之为‘神面纹’。”
“神面纹”是噩国青铜器独一无二的特征。与噩侯方罍相对应的兽面纹尊，除了独特的“神面纹”，细看器皿一侧，既显露出青铜本身的金色，又覆盖着泛蓝的锈色，一些区域甚至呈现出独特的紫色。据介绍，这样独特的锈色也是噩国青铜器的特征之一，因制作工艺、掩埋地区水土等因素而形成。
“文物之美，在于艺术价值、科学价值与历史价值的统一。”与噩侯方罍比邻的兽面纹卣一组两件，在“神面纹”基础上，多了华美奇诡的装饰，铸造工艺十分复杂，是噩国青铜器代表之一。目前已有研究者运用先进的扫描技术，探究和还原当年的铸造技艺。
从一句话到一个湮灭的王国
噩侯方罍内的铭文共有七字，正是其中“噩侯”二字，明确了它的主人——此次展览的多件噩国青铜器，前方都有器上铭文的拓本，其中不少是直接从器具上拓印下来的。
噩侯是谁？噩国真的存在过吗？在很长一段时间，关于噩国的记载，只有《史记殷本纪》中的一句话——“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公……鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。”
能与西伯侯姬昌并称“三公”，当时的鄂侯势力应该不小。根据考证，“鄂”即噩，应在湖北境内——“鄂”至今仍是湖北的简称。按照这只言片语的信息，噩国应该与周国一样，同为商王国的附属。
上世纪七八十年代，湖北随州安居镇当地居民在羊子山开展农田水利建设时，出土过少量青铜器，但并不能佐证噩国的存在。直到2007年，湖北随州安居羊子山发现有一座西周早期墓葬，出土了27件青铜器，其中9件都铸有“噩侯”铭文，应为一代噩侯的墓葬。除噩侯之外，铭文中还有噩叔、噩季与噩侯弟等——一个古老的方国部族，渐渐勾勒出清晰的轮廓。
一个原本强大的国家，为何在传世文献中仅昙花一现，未留下任何可供追索的蛛丝马迹？这次展览上的两件青铜器或许可以一窥缘由。离开展厅第一部分“噩侯家族”，进入展览的第二部分“噩国与周王室的关系”，首先引入眼帘的是一尊青铜噩侯驭方鼎——“驭方”是目前唯一所知的某一代噩侯的名字，他也成为噩国命运的转折点。
“根据目前考证，西周早期噩、曾两国为西周王朝扼守南境、控制金路往来的重要诸侯国，西周晚期噩国还曾与周王室联姻。”韦心滢介绍，这尊噩侯驭方鼎见证了噩国与西周的“岁月静好”。鼎的内壁有铭文 86 字，记录了周王南征后，返程中当时的噩侯驭方设宴招待周王，饮宴之后两人还一起射箭，驭方屡中红心，周王亲赐了许多礼物，驭方为纪念此事专程铸造此鼎。
噩侯驭方鼎对角处矗立着1940年在今陕西省扶风县任家村出土的禹鼎，鼎腹内壁的20行208字铭文，则记叙了周王与噩侯驭方关系的下半场：周厉王晚期，驭方率东夷、南淮夷反叛，周王两次伐噩，最后擒杀驭方、扑灭噩国，甚至“勿遗寿幼”。
噩国因叛周被讨伐后，从此几乎绝迹于正史记载。但后世出现的一些地名却仍带有噩国的痕迹，如战国时期楚国以“鄂”为地名用作封君，汉代在河南南阳设西鄂县等。
多地联手溯源中国历史
噩国是否就此终结？后续的考古发现再次改变了人们的看法。
走进展览第三部分“噩国再现”，展出的是2012年河南南阳市新店乡夏饷铺发现的西周晚期至春秋早期噩侯家族墓地出土的青铜器，不少器具上仍铸有“噩侯”“噩姜”“噩伯”等铭文。
据介绍，考古学家在这一地区发掘清理出80余座墓葬，其中包括四代噩侯的夫妇。夏饷铺噩侯墓地的考古发现，改写了噩国灭亡于驭方叛变之战的看法。
展厅里，一尊曲线圆滑的噩侯壶，铭文中提到这一器具是当时这位噩侯给女儿孟姬的陪嫁品。按照古代姓名的规则，说明此时的噩侯应该姓“姬”——与周王同姓。然而根据藏于台北故宫的另一件噩国青铜器上的铭文记载，驭方之前与周王联姻的噩侯族人姓“姞”。“究竟两个姓其实是同一族人，还是驭方覆灭之后周王重新分封自己的族人为噩国诸侯，还需要更多的考古发现。”
依靠不同地区出土的文物，逐渐拼贴出一个史书上不曾记载的王国，噩国的重现离不开各地文物工作者的携手合作。据介绍，上海博物馆馆藏的噩国青铜器仅3件，此次展览的60件文物大部分为外借——其中36件来自河南的郑州博物馆和南阳市文物考古研究所，而2007年出土的27件噩国青铜器中，有19件从随州市博物馆借来上海。此外，禹鼎来自中国国家博物馆，还有一件则来自私人藏家。
“这是国内首次通过文物较为全面系统地展示噩国历史。”上海博物馆馆长杨志刚表示，期望通过还原历史，给观众带来一次难忘的历史体验与艺术享受，走近几度浮沉的神秘古国，从而认识、热爱我国悠久的历史和灿烂的古代文明。
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