宝宝生长发育的基本规律
#育儿知识# #比智高# #宝宝# #生长发育#
“生长是发育的前提，发育寓于生长之中。”
生长发育从医学上来讲是从受精卵开始身体形状和功能完全发育成熟的连续过程，它贯穿胎儿期、儿童期、青春期甚至成年，例如：身体长高变壮，智力变高、变聪明，都是一步一步来的，生长到一定程度便开始发育了。就像苹果如果说从绿变红，从小到大是生长，那么从酸到甜就是发育。本文将教你正常的生长发育规律。
那么人是怎么长高的呢？
肌肉、骨骼等共同生长的表现，其中以骨骼的生长最为关键。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
一、那么生长发育有哪些规律呢？
1、通常遗传因素占70%，环境和营养因素占30%。
所以各位家长不要觉得父母都矮，孩子一定矮，只要后天营养、睡眠和运动配合好也是有希望长高的。
2、生长发育的共同性和个体性
例如：孩子们都会在青春期前猛蹿个子，但是终身高却不相同，这也是孩子们一起长个子，却有的高有的矮的原因。
3、生长发育的程序性和时间性
身体生长：“头尾发育规律和向心率”，比如：小的时候先长头、脚，后长中间；
动作发育：“婴儿动作发育”“气管功能的发育”，比如：先从粗大的动作，后到精细的小动作等。
4、生长发育包括生理和心理两个密切相连的方面
不只是要关注孩子的身体生长，更重要的是孩子的心理问题，不管孩子的身高如何，一定要让孩子的心里压力不要太大，要多培养孩子的自信心。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
5、生长发育的自然性和社会性
如：城市里的孩子会比农村的孩子长得高，男孩子比女孩子长得高等。
6、生长发育的连续性
孩子在生长过程中会有两个生长高峰，婴儿期会有一个，青春期前也会有一个，家长们需要关注。
7、生长发育的不平衡性
在孩子生长发育的过程中，神经系统最先发育，其次是淋巴系统，第三位是体格生长，发育最晚的是生殖系统。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
提醒各位家长：在孩子生长发育的过程中有两个“关键生长期”：脑组织的关键生长期 ——“胎儿期到出生后6个月”；骨骼的关键生长期——“青春期早期”。
二、那么各年龄正常的生长速度是多少呢？
1、1岁以内增长25cm，身高达到75cm；
2、增长10-12cm，达87cm；
3、3岁到青春期前，每年4-7cm；
4、青春期前8-10cm。
各位家长可以在生长曲线图上来描迹自己孩子的生长曲线，就可以通过孩子自己的生长曲线来判断孩子的身高增长速度是否正常了。建议各位家长不要测身高测的太频繁，3个月1次即可，要在“同一个时间、同一个身高尺、同样的站立方法、同一个人测量”，这样就能最大程度的避免测量误差了。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
A：身高测量：准确测量身高需要注意“四同”：
①相同的测量尺、测量工具；
②相同的时间，由于站立或坐起后，人的脊柱的椎间隙会受到压缩，早晚身高会不同，相同的时间测量才有可比性；
③相同的站立方法（要求脱鞋、脚跟、臀部、肩部和头部全部靠墙，挺胸、收腹、腰部尽量挺直、两眼平视，头部不要过仰，否则测不到头部的最高点）；
④同一测量者测者，不同的人，尺卡在头部的松紧度会有差别。
如果在家测量，可在墙上贴一张纸，每次测量后在纸上画一条线，不需要每测量出具体高度，只需要区分出与上一月的差距即可。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
B：如何描迹生长曲线：
通常以3个月记录一次，在相应的横轴(年龄）、竖轴（身高/体重）交叉画一个点，得到目前孩子身高/体重所处百分位。曲线图的六条相对较粗的线，上面三条代表身高曲线图，如果发现您孩子身高在最低线或最低线以下，说明孩子身高已经低于第三百分位，也就是通常我们说的矮小诊断标准。在多次记录之后可连成曲线，这条就是您孩子的生长曲线，如果孩子的生长过程中没有特殊情况，会一直沿着这样的曲线来长个，直至父母的遗传身高（即成年终身高）。
身高处于第10百分位以下，家长就应带孩子去医院内分泌科查找原因。如果您的孩子属于以下情况：1、身高低于第3百分位数；2、骨龄小于实际年龄2岁以上；3、身高增长率在第25百分位以下者： ⑴< 2 岁儿童（< 7 cm/年）⑵4岁半至青春期儿童（< 5 cm/年）⑶青春期儿童（< 6 cm/年）时还要进行一些特殊项目的检查。
如果您的孩子的生长速度明显落下，请及时到门诊来筛查原因，如果真的需要干预，那么越早干预效果越好，成本越低。
最后，希望所有的孩子们都能健康快乐成长！
声明：文章内的文字、图片、视频、音频等资料均来自互联网，若无意侵犯到您的权利，请及时与小编联系删除!
#育儿知识# #比智高# #宝宝# #生长发育#
“生长是发育的前提，发育寓于生长之中。”
生长发育从医学上来讲是从受精卵开始身体形状和功能完全发育成熟的连续过程，它贯穿胎儿期、儿童期、青春期甚至成年，例如：身体长高变壮，智力变高、变聪明，都是一步一步来的，生长到一定程度便开始发育了。就像苹果如果说从绿变红，从小到大是生长，那么从酸到甜就是发育。本文将教你正常的生长发育规律。
那么人是怎么长高的呢？
肌肉、骨骼等共同生长的表现，其中以骨骼的生长最为关键。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
一、那么生长发育有哪些规律呢？
1、通常遗传因素占70%，环境和营养因素占30%。
所以各位家长不要觉得父母都矮，孩子一定矮，只要后天营养、睡眠和运动配合好也是有希望长高的。
2、生长发育的共同性和个体性
例如：孩子们都会在青春期前猛蹿个子，但是终身高却不相同，这也是孩子们一起长个子，却有的高有的矮的原因。
3、生长发育的程序性和时间性
身体生长：“头尾发育规律和向心率”，比如：小的时候先长头、脚，后长中间；
动作发育：“婴儿动作发育”“气管功能的发育”，比如：先从粗大的动作，后到精细的小动作等。
4、生长发育包括生理和心理两个密切相连的方面
不只是要关注孩子的身体生长，更重要的是孩子的心理问题，不管孩子的身高如何，一定要让孩子的心里压力不要太大，要多培养孩子的自信心。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
5、生长发育的自然性和社会性
如：城市里的孩子会比农村的孩子长得高，男孩子比女孩子长得高等。
6、生长发育的连续性
孩子在生长过程中会有两个生长高峰，婴儿期会有一个，青春期前也会有一个，家长们需要关注。
7、生长发育的不平衡性
在孩子生长发育的过程中，神经系统最先发育，其次是淋巴系统，第三位是体格生长，发育最晚的是生殖系统。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
提醒各位家长：在孩子生长发育的过程中有两个“关键生长期”：脑组织的关键生长期 ——“胎儿期到出生后6个月”；骨骼的关键生长期——“青春期早期”。
二、那么各年龄正常的生长速度是多少呢？
1、1岁以内增长25cm，身高达到75cm；
2、增长10-12cm，达87cm；
3、3岁到青春期前，每年4-7cm；
4、青春期前8-10cm。
各位家长可以在生长曲线图上来描迹自己孩子的生长曲线，就可以通过孩子自己的生长曲线来判断孩子的身高增长速度是否正常了。建议各位家长不要测身高测的太频繁，3个月1次即可，要在“同一个时间、同一个身高尺、同样的站立方法、同一个人测量”，这样就能最大程度的避免测量误差了。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
A：身高测量：准确测量身高需要注意“四同”：
①相同的测量尺、测量工具；
②相同的时间，由于站立或坐起后，人的脊柱的椎间隙会受到压缩，早晚身高会不同，相同的时间测量才有可比性；
③相同的站立方法（要求脱鞋、脚跟、臀部、肩部和头部全部靠墙，挺胸、收腹、腰部尽量挺直、两眼平视，头部不要过仰，否则测不到头部的最高点）；
④同一测量者测者，不同的人，尺卡在头部的松紧度会有差别。
如果在家测量，可在墙上贴一张纸，每次测量后在纸上画一条线，不需要每测量出具体高度，只需要区分出与上一月的差距即可。
生长发育的基本规律和身高曲线图应用
B：如何描迹生长曲线：
通常以3个月记录一次，在相应的横轴(年龄）、竖轴（身高/体重）交叉画一个点，得到目前孩子身高/体重所处百分位。曲线图的六条相对较粗的线，上面三条代表身高曲线图，如果发现您孩子身高在最低线或最低线以下，说明孩子身高已经低于第三百分位，也就是通常我们说的矮小诊断标准。在多次记录之后可连成曲线，这条就是您孩子的生长曲线，如果孩子的生长过程中没有特殊情况，会一直沿着这样的曲线来长个，直至父母的遗传身高（即成年终身高）。
身高处于第10百分位以下，家长就应带孩子去医院内分泌科查找原因。如果您的孩子属于以下情况：1、身高低于第3百分位数；2、骨龄小于实际年龄2岁以上；3、身高增长率在第25百分位以下者： ⑴< 2 岁儿童（< 7 cm/年）⑵4岁半至青春期儿童（< 5 cm/年）⑶青春期儿童（< 6 cm/年）时还要进行一些特殊项目的检查。
如果您的孩子的生长速度明显落下，请及时到门诊来筛查原因，如果真的需要干预，那么越早干预效果越好，成本越低。
最后，希望所有的孩子们都能健康快乐成长！
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《善良的回报！》
出租车司机 亚当斯最大的愿望就是攒下足够的钱，把心爱的女儿从老家接到纽约。可是几年过去了，存款仍寥寥无几。
更糟糕的是，还因为一个老妇人变得更少......
那天，亚当斯接到了一个约车电话，等他赶到时，一个老妇人已经等在公寓门口。
他小心翼翼地把她安顿在座椅上，询问她要去哪里？
老妇人迟疑了一下回答：“医生说我的时间不多了，我想去天堂养老院看看。我没有什么亲人，还好有它陪着我。”
说完，枯瘦的手抚摸着胸口的一样东西，眼角泛着泪光。
这时，亚当斯才发现她的脖子上挂着一枚镶嵌着钻石和蛋白石的黄金戒指，只是很小，应该是小孩子佩戴的童戒。
直觉告诉他，这枚戒指对于老人很重要，但他不便多问。
到达养老院后，老人掏钱付费，亚当斯却拒绝了，尽管他很缺钱，但在听到那句“我的时间不多了”的一瞬，他就决定免费送她这一程。
亚当斯看着老人和她脖子上的戒指，紧握了一下她的手，离开了。
几天后，亚当斯又接到了老人的电话，等他到达时，老人却没有在楼下等候，而是请他上去。
进屋之后，他看到室内所有家具的门都敞开着，老人脚下是一个打开的手提箱，最上面是几张泛黄的照片……
老人憔悴的脸上写满沮丧，浑浊的眼睛透着焦灼，似乎在翻找什么。
看到亚当斯，老人急切地哭诉：“那枚戒指不见了，我找了所有的地方，还是找不到，一定是落在你车上了！”
被冤枉的亚当斯有些恼火，他清楚的记得那天离开时，戒指就挂在她的脖子上。
他想说出真相，但看着老人伤心的样子，话到嘴边又咽了回去。
看亚当斯默不作声，老人更加笃信自己的判断。为了恳求他归还戒指，她絮絮地讲述起来：
很多年前，婚姻失败的她与女儿相依为命。尽管每天忙碌，但有乖巧的女儿陪伴，她忘掉了疲累，生活渐渐有了起色。
在女儿9岁生日时，她买了一枚镶钻金戒，送给孩子做礼物。
可是，几个月后女儿突遭车祸，等她赶到时，奄奄一息的女儿用微弱的声音说，“妈妈，我不能陪您了，您要好好活下去，这个戒指我很喜欢，就让它陪着您吧……”
她悲痛欲绝，想随女儿而去，可是孩子临终的话语却让她选择了坚强，用自己的生命替两个人活下去。
从此，那枚戒指就挂在她的脖子上，贴着她的胸口，慰藉着她的心。
亚当斯的眼泪不由自主地流了下来，他已然明白那枚戒指是她生命的支撑，当即决定要扛下黑锅，用最短的时间，“还给”她一枚一模一样的戒指。他宽慰老人说：
“您的戒指一定是落在我车上了，找到后马上给您送来。只是我已经记不清戒指的样子了，您有照片吗？”
老人蹒跚着从手提箱找出一张照片，上面的小女孩一脸灿烂，手指上是那枚戒指。
亚当斯安顿好老人，拿着照片驱车来到曼哈顿最大的珠宝店，说明情况后，满怀希望地等待着。
店员拿着放大镜仔细研究后说：
“这是几十年前的老款童戒，早就断货了，只能单独为您定制。但镶嵌的蛋白石来自匈牙利，钻石产自印度，还要进行做旧处理，最快也得3天，并且价格会高很多，大概要2万美元。”
此刻的亚当斯想的不是钱，而是老太太焦灼的面容，他当即答应下来。
三天后，亚当斯拿到定制的戒指，以最快的速度还给了老人。她拿着戒指仔细端详，脸上是一种无法言说的神情，抱住亚当斯泣不成声。
亚当斯用辛苦赚来的一半积蓄换得老人的喜极而泣，他长舒了一口气。
在他看来，钱没了可以再赚，而善良丢了才是可怕的事情。他更加拼命的工作，继续做着与女儿团聚的美梦。
一年之后，律师找到了亚当斯，交给他一份遗产清单和一封信：亲爱的亚当斯，我是乔伊，脖子上挂戒指的那个老太太。
拿到您找回的戒指时，我就知道不是我女儿的，您忽略了一点，那个戒指的内侧有我女兒的名字缩写……
这些都无关紧要了，您对一个老人所做的一切，除了善良没有其他的解释。
您让我在生命的最后，感知了一个陌生人的温暖。
当您看到这封信的时候，我已故去，律师会把我的全部遗产，包括您知道的公寓，还有郊外的一幢别墅赠予您。
此外，还有两枚戒指，一枚是您定制的，一枚是我女儿原有的，我在手提箱里找到了……
几个月后，亚当斯带着女儿来到一处墓地，对着墓碑深深鞠躬，父女俩的脖子上挂着一枚一模一样的镶钻戒指。
有时候，善良比聪明更难能可贵。聪明是一种天赋，而善良却是一种选择！
出租车司机 亚当斯最大的愿望就是攒下足够的钱，把心爱的女儿从老家接到纽约。可是几年过去了，存款仍寥寥无几。
更糟糕的是，还因为一个老妇人变得更少......
那天，亚当斯接到了一个约车电话，等他赶到时，一个老妇人已经等在公寓门口。
他小心翼翼地把她安顿在座椅上，询问她要去哪里？
老妇人迟疑了一下回答：“医生说我的时间不多了，我想去天堂养老院看看。我没有什么亲人，还好有它陪着我。”
说完，枯瘦的手抚摸着胸口的一样东西，眼角泛着泪光。
这时，亚当斯才发现她的脖子上挂着一枚镶嵌着钻石和蛋白石的黄金戒指，只是很小，应该是小孩子佩戴的童戒。
直觉告诉他，这枚戒指对于老人很重要，但他不便多问。
到达养老院后，老人掏钱付费，亚当斯却拒绝了，尽管他很缺钱，但在听到那句“我的时间不多了”的一瞬，他就决定免费送她这一程。
亚当斯看着老人和她脖子上的戒指，紧握了一下她的手，离开了。
几天后，亚当斯又接到了老人的电话，等他到达时，老人却没有在楼下等候，而是请他上去。
进屋之后，他看到室内所有家具的门都敞开着，老人脚下是一个打开的手提箱，最上面是几张泛黄的照片……
老人憔悴的脸上写满沮丧，浑浊的眼睛透着焦灼，似乎在翻找什么。
看到亚当斯，老人急切地哭诉：“那枚戒指不见了，我找了所有的地方，还是找不到，一定是落在你车上了！”
被冤枉的亚当斯有些恼火，他清楚的记得那天离开时，戒指就挂在她的脖子上。
他想说出真相，但看着老人伤心的样子，话到嘴边又咽了回去。
看亚当斯默不作声，老人更加笃信自己的判断。为了恳求他归还戒指，她絮絮地讲述起来：
很多年前，婚姻失败的她与女儿相依为命。尽管每天忙碌，但有乖巧的女儿陪伴，她忘掉了疲累，生活渐渐有了起色。
在女儿9岁生日时，她买了一枚镶钻金戒，送给孩子做礼物。
可是，几个月后女儿突遭车祸，等她赶到时，奄奄一息的女儿用微弱的声音说，“妈妈，我不能陪您了，您要好好活下去，这个戒指我很喜欢，就让它陪着您吧……”
她悲痛欲绝，想随女儿而去，可是孩子临终的话语却让她选择了坚强，用自己的生命替两个人活下去。
从此，那枚戒指就挂在她的脖子上，贴着她的胸口，慰藉着她的心。
亚当斯的眼泪不由自主地流了下来，他已然明白那枚戒指是她生命的支撑，当即决定要扛下黑锅，用最短的时间，“还给”她一枚一模一样的戒指。他宽慰老人说：
“您的戒指一定是落在我车上了，找到后马上给您送来。只是我已经记不清戒指的样子了，您有照片吗？”
老人蹒跚着从手提箱找出一张照片，上面的小女孩一脸灿烂，手指上是那枚戒指。
亚当斯安顿好老人，拿着照片驱车来到曼哈顿最大的珠宝店，说明情况后，满怀希望地等待着。
店员拿着放大镜仔细研究后说：
“这是几十年前的老款童戒，早就断货了，只能单独为您定制。但镶嵌的蛋白石来自匈牙利，钻石产自印度，还要进行做旧处理，最快也得3天，并且价格会高很多，大概要2万美元。”
此刻的亚当斯想的不是钱，而是老太太焦灼的面容，他当即答应下来。
三天后，亚当斯拿到定制的戒指，以最快的速度还给了老人。她拿着戒指仔细端详，脸上是一种无法言说的神情，抱住亚当斯泣不成声。
亚当斯用辛苦赚来的一半积蓄换得老人的喜极而泣，他长舒了一口气。
在他看来，钱没了可以再赚，而善良丢了才是可怕的事情。他更加拼命的工作，继续做着与女儿团聚的美梦。
一年之后，律师找到了亚当斯，交给他一份遗产清单和一封信：亲爱的亚当斯，我是乔伊，脖子上挂戒指的那个老太太。
拿到您找回的戒指时，我就知道不是我女儿的，您忽略了一点，那个戒指的内侧有我女兒的名字缩写……
这些都无关紧要了，您对一个老人所做的一切，除了善良没有其他的解释。
您让我在生命的最后，感知了一个陌生人的温暖。
当您看到这封信的时候，我已故去，律师会把我的全部遗产，包括您知道的公寓，还有郊外的一幢别墅赠予您。
此外，还有两枚戒指，一枚是您定制的，一枚是我女儿原有的，我在手提箱里找到了……
几个月后，亚当斯带着女儿来到一处墓地，对着墓碑深深鞠躬，父女俩的脖子上挂着一枚一模一样的镶钻戒指。
有时候，善良比聪明更难能可贵。聪明是一种天赋，而善良却是一种选择！
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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