常听闻人言：「此人很邪见！宜避而远之，以免影响自身道业、慧命。」 那么到底什么样的特质是邪见的表现？我们该如何检视身边有无这样的不善缘？
《佛藏经》云：「十不善中邪见重。」
以下这些都属于邪见的范筹：(1) 因果不实有；(2) 轮回不存在；(3) 三宝不存在；(4) 不信佛法；(5) 对戒律可护慧命嗤之以鼻；(6) 认为行善造恶都一样，不会堕入恶趣；(7) 执持今生为人，来世必仍投胎为人的谬见…等。
世尊曾经问舍利弗尊者：「十不善业中，何者罪重？」
舍利弗尊者回答：「邪见罪重！」
世尊又问：「何以故？」
舍利弗尊者答曰：「邪见者垢常着心，心不清净。」
世间的邪恶行为，害人不过一世。而邪知邪见若种入八识田里面，则断众生慧命，不仅害人一世，使人久修佛法一无所获；而且，将会影响到后世无量众生的修行！世间一切罪恶，无有超过此者！
如果亲近不信因果的恶友，或是虽然信因果却不懂因果道理的人，那么自己也会染上邪见的过患。
《因缘品》云：「若将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。」
远离恶友是佛子行，其中之重要性不可不知！ 也曾听闻有愚痴的弟子，虽有福报依止一位具德的殊胜上师，但实际上对上师没有恭敬心，也未能正确理解教言，却在表面装模作样，对自己所会的一点皮毛沾沾自喜，在我慢、懈怠中度日，任何功德也没有。最后竟责怪上师，认为上师欺骗他，这样的人最终会因为邪见的缘故而堕入地狱。
也有在家居士，平日里学佛修行，尽力参加消灾延寿、修法经忏等佛事，希望得到常保今生的安乐。然而往昔所造作的恶业现前，屡遭不顺，不是生病要不就是工作出问题，好不容易工作保住了，家人又住院…等厄运。于是对佛法失去信心，认为自己努力行善积德仍遭劫难，质疑因果的真实性？三宝没有加持？自己一心向佛却得不到安乐，其他人没有学佛却是幸福美满！生起邪见心。
殊不知因果真实不虚，往昔所造的恶业成熟现前时，实是因为佛法的加持，得以化险为夷，大事化小、小事化无。却由于众生肉眼凡胎，根本无法了知因果运作的法则，看到的都是一时的现象。今世所修的善根，他日必将成熟，绝不会是白忙一场。我们应当感恩上师三宝的加持，正因为我们已经学佛修行，有能力偿还业债才会使宿业现前，而我们凭藉着三宝加持力，方能平安化解桩桩件件的冤结。
今生学佛行善之人感受到痛苦；造罪恶业深重之人享受少分安乐，这都是有可能的。 因此，不应对因果生起邪见， 才会不让自己好不容易所造的功德毁损。
《佛藏经》云：「十不善中邪见重。」
以下这些都属于邪见的范筹：(1) 因果不实有；(2) 轮回不存在；(3) 三宝不存在；(4) 不信佛法；(5) 对戒律可护慧命嗤之以鼻；(6) 认为行善造恶都一样，不会堕入恶趣；(7) 执持今生为人，来世必仍投胎为人的谬见…等。
世尊曾经问舍利弗尊者：「十不善业中，何者罪重？」
舍利弗尊者回答：「邪见罪重！」
世尊又问：「何以故？」
舍利弗尊者答曰：「邪见者垢常着心，心不清净。」
世间的邪恶行为，害人不过一世。而邪知邪见若种入八识田里面，则断众生慧命，不仅害人一世，使人久修佛法一无所获；而且，将会影响到后世无量众生的修行！世间一切罪恶，无有超过此者！
如果亲近不信因果的恶友，或是虽然信因果却不懂因果道理的人，那么自己也会染上邪见的过患。
《因缘品》云：「若将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。」
远离恶友是佛子行，其中之重要性不可不知！ 也曾听闻有愚痴的弟子，虽有福报依止一位具德的殊胜上师，但实际上对上师没有恭敬心，也未能正确理解教言，却在表面装模作样，对自己所会的一点皮毛沾沾自喜，在我慢、懈怠中度日，任何功德也没有。最后竟责怪上师，认为上师欺骗他，这样的人最终会因为邪见的缘故而堕入地狱。
也有在家居士，平日里学佛修行，尽力参加消灾延寿、修法经忏等佛事，希望得到常保今生的安乐。然而往昔所造作的恶业现前，屡遭不顺，不是生病要不就是工作出问题，好不容易工作保住了，家人又住院…等厄运。于是对佛法失去信心，认为自己努力行善积德仍遭劫难，质疑因果的真实性？三宝没有加持？自己一心向佛却得不到安乐，其他人没有学佛却是幸福美满！生起邪见心。
殊不知因果真实不虚，往昔所造的恶业成熟现前时，实是因为佛法的加持，得以化险为夷，大事化小、小事化无。却由于众生肉眼凡胎，根本无法了知因果运作的法则，看到的都是一时的现象。今世所修的善根，他日必将成熟，绝不会是白忙一场。我们应当感恩上师三宝的加持，正因为我们已经学佛修行，有能力偿还业债才会使宿业现前，而我们凭藉着三宝加持力，方能平安化解桩桩件件的冤结。
今生学佛行善之人感受到痛苦；造罪恶业深重之人享受少分安乐，这都是有可能的。 因此，不应对因果生起邪见， 才会不让自己好不容易所造的功德毁损。
辛丑八月十六，无尽传灯精舍今日敬备香花甘果，净水香茗，灯明妙香，供养十方三宝一切护法善神，祈愿水患风灾疫情消除，众生安康。篆字：夀。福禄夀囍。末香：今日香供养：篆字：夀。福禄夀囍。末香：【欣德】海南沉香、汶莱沉香、老山檀香、白檀、降香、阿曼熏陆香、安息香、苏合香、丁香、高良姜、白芷、枳壳、泽兰、天竺黄、当归、党参、芍药、白豆蔻、地骨皮、茅根、菖蒲、白术、远志、黄精、黄芪、甘草、苍术、三七、土茯苓、半夏、葛根、辛夷、知母、等两百余草本草木汇集而成。
‘上供与下施’
“欣德”一香，香气芬馥，清逸悦神，香韵古雅清扬，浩养正气。供养通胎藏与金刚界诸佛、菩萨、金刚、诸天护法、以及外金刚部诸圣众。此香与“供诸天”同为供养诸天天主及眷属之香。在供养上较供诸天更胜一筹，为斋天之要香！
供天，全称“供佛斋天”，略称“斋天”、“供天”。天者，有光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义等。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。而所感诸天果报者，皆是由于过去持戒布施等功德所感而来。《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。
据南宋行霆所撰“诸天传”记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及二十四天众。
“二十四诸天”是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。各有所主，以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列“十六天”像，后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥。加此四天成为“二十天”。分别为：(1)梵天王：为娑婆界主，主大千世界。(2)帝释天主：在须弥山顶，即忉利天主。(3)持国天：即提头赖吒，为东方天王。(4)增长天：即毗留勒叉天王，为南方天王。(5)广目天：即毗留博叉天王，为西方天王。(6)多闻天：即毗沙门天王，为北方天王。(7)金刚密迹天：手中执金刚宝杵，省知如来一切密迹秘要之事。(8)摩醯首罗天：居色顶天，为三界尊极之主。(9)散脂大王：为二十八部诸鬼神之首，能灭诸恶，护持正法。(10)大辩天：具不可思议大智慧，接物利生，弘扬佛法。(11)功德天：随众生所求，令得成就。(12)韦驮天神：为南方天王八将之一，殷忧四部，外护三洲。(13)坚牢地神：能增长出生证明功德。(14)菩提树神︰守护如来成道处的菩提树。(15)鬼子母天：生诸鬼王，保护男女，予以子息。(16)摩利支天：行于日月之前，救兵戈等难。(17)日宫天子：能生千光破暗，成熟万物。(18)月宫天子：夜发光明，滋万物，功次于日光。(19)娑竭龙王：大咸海中之一龙王，主蛇龙，为大权菩萨化现，弘护佛法使兴隆。(20)阎摩罗王：地狱之主。后人又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，成为“二十四天”。
斋天供奉的除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
‘香与健康’：
《脾胃论》：“夫饮食人胃，阳气上行，津液与气，入于心，贯于肺，充实皮毛，散于百脉。脾禀气于胃，而灌溉四旁，营养气血者也。今饮食损胃，劳倦伤脾，脾胃虚则火邪乘之，而生大热，当先于心分补脾之源，盖土生于火，兼于脾胃中泻火之亢甚是先治其标，后治其本也。且湿热相合，阳气日以虚，阳气虚则不能上升，而脾胃之气下流，并于肾肝，是有秋冬而无春夏。春主升，夏主浮，在人则肝心应之。弱则阴气盛，故阳气不得经营。经云∶阳本根于阴，惟泻阴中之火，味薄风药，升发以伸阳气，则阴气不病，阳气生矣。传云：履端于始，序则不愆，正谓此也。”
《四气调神大论》云：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，在人则缘胃虚，以火乘之。脾为劳倦所伤，劳则气耗，而心火炽动，血脉沸腾，则血病，而阳气不治，阴火乃独炎上，而走于空窍，以至燎于周身，反用热药以燥脾胃，则谬之谬也。胃乃脾之刚，脾乃胃之柔，表里之谓也。
饮食不节，则胃先病，脾无所禀而后病；劳倦则脾先病，不能为胃行气而后病。其所生病之先后虽异，所受邪则一也。胃为十二经之海，十二经皆禀血气，滋养于身，脾受胃之禀，行其气血也。脾胃既虚，十二经之邪，不一而出。假令不能食而肌肉削，乃本病也。其右关脉缓而弱，本脉也。
愿三宝加持，水患风灾疫情止息，人民安康，财富具足。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
‘上供与下施’
“欣德”一香，香气芬馥，清逸悦神，香韵古雅清扬，浩养正气。供养通胎藏与金刚界诸佛、菩萨、金刚、诸天护法、以及外金刚部诸圣众。此香与“供诸天”同为供养诸天天主及眷属之香。在供养上较供诸天更胜一筹，为斋天之要香！
供天，全称“供佛斋天”，略称“斋天”、“供天”。天者，有光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义等。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。而所感诸天果报者，皆是由于过去持戒布施等功德所感而来。《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。
据南宋行霆所撰“诸天传”记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及二十四天众。
“二十四诸天”是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。各有所主，以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列“十六天”像，后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥。加此四天成为“二十天”。分别为：(1)梵天王：为娑婆界主，主大千世界。(2)帝释天主：在须弥山顶，即忉利天主。(3)持国天：即提头赖吒，为东方天王。(4)增长天：即毗留勒叉天王，为南方天王。(5)广目天：即毗留博叉天王，为西方天王。(6)多闻天：即毗沙门天王，为北方天王。(7)金刚密迹天：手中执金刚宝杵，省知如来一切密迹秘要之事。(8)摩醯首罗天：居色顶天，为三界尊极之主。(9)散脂大王：为二十八部诸鬼神之首，能灭诸恶，护持正法。(10)大辩天：具不可思议大智慧，接物利生，弘扬佛法。(11)功德天：随众生所求，令得成就。(12)韦驮天神：为南方天王八将之一，殷忧四部，外护三洲。(13)坚牢地神：能增长出生证明功德。(14)菩提树神︰守护如来成道处的菩提树。(15)鬼子母天：生诸鬼王，保护男女，予以子息。(16)摩利支天：行于日月之前，救兵戈等难。(17)日宫天子：能生千光破暗，成熟万物。(18)月宫天子：夜发光明，滋万物，功次于日光。(19)娑竭龙王：大咸海中之一龙王，主蛇龙，为大权菩萨化现，弘护佛法使兴隆。(20)阎摩罗王：地狱之主。后人又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，成为“二十四天”。
斋天供奉的除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
‘香与健康’：
《脾胃论》：“夫饮食人胃，阳气上行，津液与气，入于心，贯于肺，充实皮毛，散于百脉。脾禀气于胃，而灌溉四旁，营养气血者也。今饮食损胃，劳倦伤脾，脾胃虚则火邪乘之，而生大热，当先于心分补脾之源，盖土生于火，兼于脾胃中泻火之亢甚是先治其标，后治其本也。且湿热相合，阳气日以虚，阳气虚则不能上升，而脾胃之气下流，并于肾肝，是有秋冬而无春夏。春主升，夏主浮，在人则肝心应之。弱则阴气盛，故阳气不得经营。经云∶阳本根于阴，惟泻阴中之火，味薄风药，升发以伸阳气，则阴气不病，阳气生矣。传云：履端于始，序则不愆，正谓此也。”
《四气调神大论》云：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，在人则缘胃虚，以火乘之。脾为劳倦所伤，劳则气耗，而心火炽动，血脉沸腾，则血病，而阳气不治，阴火乃独炎上，而走于空窍，以至燎于周身，反用热药以燥脾胃，则谬之谬也。胃乃脾之刚，脾乃胃之柔，表里之谓也。
饮食不节，则胃先病，脾无所禀而后病；劳倦则脾先病，不能为胃行气而后病。其所生病之先后虽异，所受邪则一也。胃为十二经之海，十二经皆禀血气，滋养于身，脾受胃之禀，行其气血也。脾胃既虚，十二经之邪，不一而出。假令不能食而肌肉削，乃本病也。其右关脉缓而弱，本脉也。
愿三宝加持，水患风灾疫情止息，人民安康，财富具足。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
(六)、贫富贵贱，性本不二。口常软语，令生欢喜。心意质直，远离谄媚。随顺人情，善转俗谛。
(七)、佛说教诫，体会力行。护持佛法，如护己命。救护众生，而不望报。众生骄慢，亦不退心。
(八)、不轻正法，不使他轻。不谤三宝，不令他谤。有轻谤者，善言开解。令其信入，不堕邪网。
(九)、常护正念，不亏暗室。胜行坚固，不厌疲劳。发弘誓愿，摄心不退。常住大乘，破除邪见。
(十)、所修本法，一一遍持。清净密印，莫污染结。须为自利利他而修，不因名闻利养而用。这是十大行愿。---常济·乘一法师开示
(七)、佛说教诫，体会力行。护持佛法，如护己命。救护众生，而不望报。众生骄慢，亦不退心。
(八)、不轻正法，不使他轻。不谤三宝，不令他谤。有轻谤者，善言开解。令其信入，不堕邪网。
(九)、常护正念，不亏暗室。胜行坚固，不厌疲劳。发弘誓愿，摄心不退。常住大乘，破除邪见。
(十)、所修本法，一一遍持。清净密印，莫污染结。须为自利利他而修，不因名闻利养而用。这是十大行愿。---常济·乘一法师开示
✋热门推荐