#胡写乱画#
1.未经他人苦，莫劝他人善。确定自己被欺负了，就一定要打回去。所以好戏还没开场，等着……
2.桃花朵朵开[偷乐]古今中外，老少通吃…所以得感谢那个打电话给我的人，要不是你，我还在泥沼里苦苦挣扎。感谢二字送你名正言顺，你也实至名归
3.一件事验证一句话：远离拖累你的负能量的人，彻底切割后，才发现广阔天地……是的，我看见到处是阳光
1.未经他人苦，莫劝他人善。确定自己被欺负了，就一定要打回去。所以好戏还没开场，等着……
2.桃花朵朵开[偷乐]古今中外，老少通吃…所以得感谢那个打电话给我的人，要不是你，我还在泥沼里苦苦挣扎。感谢二字送你名正言顺，你也实至名归
3.一件事验证一句话：远离拖累你的负能量的人，彻底切割后，才发现广阔天地……是的，我看见到处是阳光
星平合参六柱命理
人命非天定，星曜也不灵。
干支排八字，祸福无所凭。
身为万物长，只依日月行。
阴阳命主星，六柱通幽冥。
〈冬至换月换年〉
据史书记载，夏历建寅，以立春为岁首；商历建丑，以大寒为岁首；周历建子，以冬至为岁首；秦历建亥，以立冬为岁首。汉武帝元封七年改用夏历，以立春建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除了王莽和魏明帝时一度改用商历，武则天和唐肃宗一度改用周历外，其余大都使用夏历。
夏易始于艮卦，艮为山，艮位在寅，故历法以立春为岁首，艮卦为二山相叠，其易名为《连山》。商易始于坤卦，坤为地，地辟于丑，故历法以大寒为岁首，春生、夏长、秋收、冬藏，丑月为冬末，其易名为《归藏》。周易始于乾卦，乾为天，天开于子，故历法以冬至为岁首，其易名为《周易》。秦历建亥，取秦居西北，又亥为天门，故历法以立冬为岁首。
由此可知各种历法确定岁首和月份大相径庭，全凭人为划分。其中只有周历以冬至建子月为岁首符合自然规律，冬至是阴阳转化的关键节气，冬至一阳生夏至一阴生，阴阳二气相互消长，循环一周而成一岁。阳主生阴主死，故以冬至阳生之时定为年月之初始甚为合理。八字理论源于周易，八字也必须使用周历排盘。
月份划分从冬至开始每两个节气为一个月。
冬至~大寒太阳在摩羯座为子月；
大寒~雨水太阳在水瓶座为丑月；
雨水~春分太阳在双鱼座为寅月；
春分~谷雨太阳在白羊座为卯月；
谷雨~小满太阳在金牛座为辰月；
小满~夏至太阳在双子座为巳月；
夏至~大暑太阳在巨蟹座为午月；
大暑~处暑太阳在狮子座为未月；
处暑~秋分太阳在处女座为申月；
秋分~霜降太阳在天秤座为酉月；
霜降~小雪太阳在天蝎座为戌月；
小雪~冬至太阳在射手座为亥月。
〈空间定时辰〉
用Placidus分宫制排出星盘，十二宫头正好对应十二时辰的中心。太阳距离哪个宫头近就是真太阳时的时辰，对月亮和命主星也同样适用。
天底为子时正；
3宫头为丑时正；
2宫头为寅时正；
1宫头为卯时正；
12宫头为辰时正；
11宫头为巳时正；
天顶为午时正；
9宫头为未时正；
8宫头为申时正；
7宫头为酉时正；
6宫头为戌时正；
5宫头为亥时正。
传统的时辰对应子午线分宫制，但是经验证Placidus分宫制更加准确，正好与占星接轨。
〈月亮和命主星〉
我们生活在地球上，由于地球公转太阳照射地球的纬度变化而产生春夏秋冬，地球自转太阳照射地球的经度不同而产生早晚昼夜，月亮的朔望升落引力变化则会引起潮汐、地震、火山爆发。地球上的动植物也无不受日月影响，人的作息、心情、疾病、生理都与日月的运行息息相关，太阳影响人的精气神月亮影响人的骨肉血。占星学所用星体虽多，但始终认为太阳、月亮和命主星最为重要。紫微斗数用太阳时定命宫但是根据农历日期来安星，同样用到了太阳和月亮。子平之法源于五星，年代尚近尚未完善，只依太阳的方位确定时辰用于论命实在过于片面。
古人云：“尊莫尊乎日月，日为众曜之尊，月乃一身之主。”出生时太阳的位置是外界环境对命运的影响，月亮的位置是内部环境对命运的影响。而日月的重要性是对命主星而言，命主星所在宫位的干支可以看出个人的才华爱好和人生追求及处理事情的方式，可以把命主星看作是日主（地球）的分身，真正的代表命主本人。太阳月亮和命主星可以互相作用。其它星体也有影响，特别是群星会聚的宫位。
四柱命理只有60×12×60×12=518400种干支组合，所以古人说：“子平者流，又以甲子一定之数，而概百千亿万年之变，其舛愈甚。”而参考月亮和命主星之后就是原组合的100多倍。同一太阳时辰内月亮会变换2个宫位，命主星也会变换2个宫位，所以一定要用准确时间，否则命盘就会排错。还有月亮时可以鉴别古今、中外同八字的命理差异，因为一个八字要60的整数倍数年份才会循环一次，虽然古今中外有很多相同八字但是由于月亮和命主星宫位不同命理也会相差甚远。最重要的是对论命精度和准确率会有很大提升。把大量出生时间可靠的名人生辰排成八字，很明显使用冬至换年换月并加入月亮和命主星的干支进行论断才符合他们的实际命运。
Destiny命理网根据我的理论改进了八字排盘的格式。
人命非天定，星曜也不灵。
干支排八字，祸福无所凭。
身为万物长，只依日月行。
阴阳命主星，六柱通幽冥。
〈冬至换月换年〉
据史书记载，夏历建寅，以立春为岁首；商历建丑，以大寒为岁首；周历建子，以冬至为岁首；秦历建亥，以立冬为岁首。汉武帝元封七年改用夏历，以立春建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除了王莽和魏明帝时一度改用商历，武则天和唐肃宗一度改用周历外，其余大都使用夏历。
夏易始于艮卦，艮为山，艮位在寅，故历法以立春为岁首，艮卦为二山相叠，其易名为《连山》。商易始于坤卦，坤为地，地辟于丑，故历法以大寒为岁首，春生、夏长、秋收、冬藏，丑月为冬末，其易名为《归藏》。周易始于乾卦，乾为天，天开于子，故历法以冬至为岁首，其易名为《周易》。秦历建亥，取秦居西北，又亥为天门，故历法以立冬为岁首。
由此可知各种历法确定岁首和月份大相径庭，全凭人为划分。其中只有周历以冬至建子月为岁首符合自然规律，冬至是阴阳转化的关键节气，冬至一阳生夏至一阴生，阴阳二气相互消长，循环一周而成一岁。阳主生阴主死，故以冬至阳生之时定为年月之初始甚为合理。八字理论源于周易，八字也必须使用周历排盘。
月份划分从冬至开始每两个节气为一个月。
冬至~大寒太阳在摩羯座为子月；
大寒~雨水太阳在水瓶座为丑月；
雨水~春分太阳在双鱼座为寅月；
春分~谷雨太阳在白羊座为卯月；
谷雨~小满太阳在金牛座为辰月；
小满~夏至太阳在双子座为巳月；
夏至~大暑太阳在巨蟹座为午月；
大暑~处暑太阳在狮子座为未月；
处暑~秋分太阳在处女座为申月；
秋分~霜降太阳在天秤座为酉月；
霜降~小雪太阳在天蝎座为戌月；
小雪~冬至太阳在射手座为亥月。
〈空间定时辰〉
用Placidus分宫制排出星盘，十二宫头正好对应十二时辰的中心。太阳距离哪个宫头近就是真太阳时的时辰，对月亮和命主星也同样适用。
天底为子时正；
3宫头为丑时正；
2宫头为寅时正；
1宫头为卯时正；
12宫头为辰时正；
11宫头为巳时正；
天顶为午时正；
9宫头为未时正；
8宫头为申时正；
7宫头为酉时正；
6宫头为戌时正；
5宫头为亥时正。
传统的时辰对应子午线分宫制，但是经验证Placidus分宫制更加准确，正好与占星接轨。
〈月亮和命主星〉
我们生活在地球上，由于地球公转太阳照射地球的纬度变化而产生春夏秋冬，地球自转太阳照射地球的经度不同而产生早晚昼夜，月亮的朔望升落引力变化则会引起潮汐、地震、火山爆发。地球上的动植物也无不受日月影响，人的作息、心情、疾病、生理都与日月的运行息息相关，太阳影响人的精气神月亮影响人的骨肉血。占星学所用星体虽多，但始终认为太阳、月亮和命主星最为重要。紫微斗数用太阳时定命宫但是根据农历日期来安星，同样用到了太阳和月亮。子平之法源于五星，年代尚近尚未完善，只依太阳的方位确定时辰用于论命实在过于片面。
古人云：“尊莫尊乎日月，日为众曜之尊，月乃一身之主。”出生时太阳的位置是外界环境对命运的影响，月亮的位置是内部环境对命运的影响。而日月的重要性是对命主星而言，命主星所在宫位的干支可以看出个人的才华爱好和人生追求及处理事情的方式，可以把命主星看作是日主（地球）的分身，真正的代表命主本人。太阳月亮和命主星可以互相作用。其它星体也有影响，特别是群星会聚的宫位。
四柱命理只有60×12×60×12=518400种干支组合，所以古人说：“子平者流，又以甲子一定之数，而概百千亿万年之变，其舛愈甚。”而参考月亮和命主星之后就是原组合的100多倍。同一太阳时辰内月亮会变换2个宫位，命主星也会变换2个宫位，所以一定要用准确时间，否则命盘就会排错。还有月亮时可以鉴别古今、中外同八字的命理差异，因为一个八字要60的整数倍数年份才会循环一次，虽然古今中外有很多相同八字但是由于月亮和命主星宫位不同命理也会相差甚远。最重要的是对论命精度和准确率会有很大提升。把大量出生时间可靠的名人生辰排成八字，很明显使用冬至换年换月并加入月亮和命主星的干支进行论断才符合他们的实际命运。
Destiny命理网根据我的理论改进了八字排盘的格式。
解《坛经》（三）
不是风动 不是幡动 是心动
这里的心动，是学者最容易忽略也最容易搞错的地方。那两个和尚为什么会争论是风动还是幡动，那是因为执着，而执着的产生是因为心动。心动决不是念头的出现叫心动，而是我们从如来藏出来时那种突然出现的极强的执着的心力。
能够证到心动，说明行者已经证入如来藏，因为心动是如来藏和妄心的分界点，心动是一切妄心产生的基础。正因为如此，那两个和尚一听到六祖大师说心动就马上肃然起敬，这从另一个方面说明那两个和尚其实也是功夫很了得的，要不然不可能听得懂的。这就是外行看热闹，内行看门道。
两首诗 两条道路 两种结果大相径庭
神秀和慧能各做一诗以应付五祖的考试，这两首诗反映了两种修行观念，其修行结果大相径庭，并不是人们所说的殊途同归，明白这一点对我们今天的修行尤有指导意义。
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
（神秀的诗）
神秀的诗指出“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这说明他认为如来藏是可以被污染的，修行的目的就是除去污染。我们今天的佛教界有两种修行情况和神秀走的是同一条路。第一种就是没有禅定功夫的散心修行人，这些人居士占大多数。他们认为只要看破放下就是如来藏。如果是这样，那么古今中外那么多贤哲就都可以成佛了，因为他们看破放下的功夫远非一般人可比，但他们为什么没有成佛呢？
第二种是有一定禅定功夫的人，其中专业修行人占大多数。这些人因为有一定禅定功夫，所以轻而易举就能看到念头和念头之间的距离，于是他认为念头之间那段无念的清明状态就是如来藏，但他不知道那段清明还有执着的心力存在着，而这种执着的心力才是念头产生的根本动力。
这就像传送带，传送带上一个物体（念头）过去了，下一个物体（念头）还没有来，但这时候传送带（执着的心力）还在运动，因此物体迟早还要被送过来的，虽然你的禅定功夫很好，能让物体（念头）暂时不被送过来，但随着你的禅定功夫的丧失，念头肯定还要来。
这种人正是因为看到了这种无法克服的情况，经历了这种无法克服的苦恼，所以，他会告诉自己的徒弟：要对境练心，把心练纯熟就好了。
我们知道，心分为妄心和真心，妄心本空，因而不需要练，很显然他所说的练心指的是练真心，他认为真心是练出来的，换句话说，他认为真理是创造出来的，很显然这是错误的，因为真理只能发现不能创造。
以上这两种人犯的错误和神秀是一样的，他们错误的把第六识当作了如来藏，因而整天在压制念头，在压制念头上做功夫，他不知道念头产生的原因是什么，不能从根本上解决问题，因而学佛学得很累，终其一生，徒然一生。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃！
（慧能的诗）
我们再来看慧能，他的诗尤其是他在五祖开示后连说的那几个“何其”，说明他已充分认识到，我们的如来藏是清净无染的，是一丝不挂的，根本不会受到任何染污，因此修行只要证悟到真心便可归家稳坐。至于那染污的妄心，本来就是没有的东西，因为那是因缘所生法，根本没必要用拳头打虚空。
错误的理论必然导致错误的实践，因而也必然导出错误的结果。许多修行人因为错误的把第六识当作了如来藏，盲目地认为只要处处看破，时时放下就能得到根本解脱。
因此整天在那里做世智辩聪的看破放下功夫，结果因为没有在根本问题也就是在执着力上下功夫，反而用执着的心力非常执着的去放下执着，结果是看不破放不下，总在那里忏悔自责。
有时候生怕别人说自己看不破放不下，因而往往还要自欺欺人地装出一副很看得破很放得下的样子，反而显得麻木不仁和不负责任，有的甚至精神漠然，神情恍惚，魂不守舍，临命终时更是放不下，于是别的有着同样修行病的人就说他：你怎么搞的，都是老修行了，修行了一辈子结果还放不下。好像他能放得下。
这些老修行人实在是太冤枉了，因为他们学得何其虔诚。自己那一丁点儿退休金，不舍得吃不舍得穿，到处供养，经常放生，还要拖着垂暮之躯，奔走于壮丽道场，功课从来不敢马虎，做人从来战战兢兢，天天象狱警一样把自己的心不徇私情地关禁闭。学佛真的太累了，太难了，怎么就体会不到常乐我净，是假的吧？
科学理论指导
反过来，在科学理论指导下的正确实践，必然会结出累累硕果。证悟到自己真心的人，比如广钦老和尚，整天乐呵呵的，时不时地逗你生气，你生气的样子真好玩，有时候他自己还要特意学人生气，能生气真的是一种很了不起的特异功能。
人们不是有妄心吗？妄心好啊，你看世人爱得死去活来，恨得天昏地暗，气得飞沙走石，啥时候咱也学学，学人哭，学人笑，学人骂来学人闹，《华严经》真的没有假说，这娑婆世界还真的是一真法界，看来这烦恼还真的是菩提，佛教这玩意儿是挺好玩的。
无住 无相 无念
我们从如来藏出来，重新回到烦恼中的时候，会有一种明显的执着心力的发动，无住指的就是没有这种执着的心力，那当然就是如来藏了。念头是在执着心力发动后产生的，因此，无念指的就是如来藏，如来藏没有念头，但却有思想。
我们生活在烦恼中的人，因为有执著心力的缘故，每当我们想什么，在我们的心里就会产生相应的形象，比如想大海，心中就会产生大海的形象，这时候他心通的人立刻就能看到你心中大海的形象，从而知道你在想大海。
《瑜伽师地论》把这称为“相想”，就是因为这种想能产生像。而如来藏虽然有思想，但因为没有执著，所以不会产生像，这样建立在心动基础上的凡夫的他心通就看不到你在想什么。比如慧忠国师证入如来藏后，大耳藏就看不到慧忠国师此时在想什么。这说明大耳藏还是野狐禅，还是凡夫。
由此可以看出，无相并不是没有眼前的山河大地，而是没有相想，也就是没有执著的妄念，那当然是如来藏了。因此，无住、无念、无相指的是如来藏的特点，而不是刻意去无住无念无相，只要证入如来藏，立刻就无住无念无相。
坛经的弥陀净土思想
六祖大师为我们净土宗学人指出了一条通往极乐净土的大道。文中写道“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”“若悟无生顿法，见西方只在刹那”。这就告诉我们，只要证入无念，立刻就见弥陀。
事实的确是这样，只要证入无念，立刻就能见到弥陀的圆满报身，弥陀佛还会对你莞尔一笑。那是千真万确的活生生的人，不是你现在想象的木呆呆的神样。他那样悠然地来回踱着步，充满智慧的脸庞，比任何一个教授还要教授，他是那样的精神矍铄，是那样的慈悲，那不可思议的相貌，即使你到大街上找遍来来往往成千上万的男人，也绝对没有任何一个男人能比得上他的百分之一，什么帅哥美男，都是丑八怪。
六祖大师的慈悲，为我们指出了这个通往极乐的大道，我们只要努力，再加上方法得当，一定能在三个月内亲证无念，亲见弥陀，绝对不是什么难事。见弥陀，登极乐，是活着到的，活着就一定能有确凿无疑的把握性，不是等死，不是死了才能到的。人在活着的时候是最有决定性的，死后恍恍惚惚，就像做梦，活着如果没有把握性，死后能有多大的可能呢？
所以要按照六祖大师的教导来做。有人说慧能是禅宗的大师，不是我们净土宗的。难道佛还分派吗？还分为禅宗的佛，净土宗的佛吗？因此，六祖大师既是禅宗的祖师，也是净土宗的祖师，因为他给我们净土学人指出了一条登极乐拜弥陀的阳光大道。（完）
（清凉月老师）
不是风动 不是幡动 是心动
这里的心动，是学者最容易忽略也最容易搞错的地方。那两个和尚为什么会争论是风动还是幡动，那是因为执着，而执着的产生是因为心动。心动决不是念头的出现叫心动，而是我们从如来藏出来时那种突然出现的极强的执着的心力。
能够证到心动，说明行者已经证入如来藏，因为心动是如来藏和妄心的分界点，心动是一切妄心产生的基础。正因为如此，那两个和尚一听到六祖大师说心动就马上肃然起敬，这从另一个方面说明那两个和尚其实也是功夫很了得的，要不然不可能听得懂的。这就是外行看热闹，内行看门道。
两首诗 两条道路 两种结果大相径庭
神秀和慧能各做一诗以应付五祖的考试，这两首诗反映了两种修行观念，其修行结果大相径庭，并不是人们所说的殊途同归，明白这一点对我们今天的修行尤有指导意义。
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
（神秀的诗）
神秀的诗指出“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这说明他认为如来藏是可以被污染的，修行的目的就是除去污染。我们今天的佛教界有两种修行情况和神秀走的是同一条路。第一种就是没有禅定功夫的散心修行人，这些人居士占大多数。他们认为只要看破放下就是如来藏。如果是这样，那么古今中外那么多贤哲就都可以成佛了，因为他们看破放下的功夫远非一般人可比，但他们为什么没有成佛呢？
第二种是有一定禅定功夫的人，其中专业修行人占大多数。这些人因为有一定禅定功夫，所以轻而易举就能看到念头和念头之间的距离，于是他认为念头之间那段无念的清明状态就是如来藏，但他不知道那段清明还有执着的心力存在着，而这种执着的心力才是念头产生的根本动力。
这就像传送带，传送带上一个物体（念头）过去了，下一个物体（念头）还没有来，但这时候传送带（执着的心力）还在运动，因此物体迟早还要被送过来的，虽然你的禅定功夫很好，能让物体（念头）暂时不被送过来，但随着你的禅定功夫的丧失，念头肯定还要来。
这种人正是因为看到了这种无法克服的情况，经历了这种无法克服的苦恼，所以，他会告诉自己的徒弟：要对境练心，把心练纯熟就好了。
我们知道，心分为妄心和真心，妄心本空，因而不需要练，很显然他所说的练心指的是练真心，他认为真心是练出来的，换句话说，他认为真理是创造出来的，很显然这是错误的，因为真理只能发现不能创造。
以上这两种人犯的错误和神秀是一样的，他们错误的把第六识当作了如来藏，因而整天在压制念头，在压制念头上做功夫，他不知道念头产生的原因是什么，不能从根本上解决问题，因而学佛学得很累，终其一生，徒然一生。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃！
（慧能的诗）
我们再来看慧能，他的诗尤其是他在五祖开示后连说的那几个“何其”，说明他已充分认识到，我们的如来藏是清净无染的，是一丝不挂的，根本不会受到任何染污，因此修行只要证悟到真心便可归家稳坐。至于那染污的妄心，本来就是没有的东西，因为那是因缘所生法，根本没必要用拳头打虚空。
错误的理论必然导致错误的实践，因而也必然导出错误的结果。许多修行人因为错误的把第六识当作了如来藏，盲目地认为只要处处看破，时时放下就能得到根本解脱。
因此整天在那里做世智辩聪的看破放下功夫，结果因为没有在根本问题也就是在执着力上下功夫，反而用执着的心力非常执着的去放下执着，结果是看不破放不下，总在那里忏悔自责。
有时候生怕别人说自己看不破放不下，因而往往还要自欺欺人地装出一副很看得破很放得下的样子，反而显得麻木不仁和不负责任，有的甚至精神漠然，神情恍惚，魂不守舍，临命终时更是放不下，于是别的有着同样修行病的人就说他：你怎么搞的，都是老修行了，修行了一辈子结果还放不下。好像他能放得下。
这些老修行人实在是太冤枉了，因为他们学得何其虔诚。自己那一丁点儿退休金，不舍得吃不舍得穿，到处供养，经常放生，还要拖着垂暮之躯，奔走于壮丽道场，功课从来不敢马虎，做人从来战战兢兢，天天象狱警一样把自己的心不徇私情地关禁闭。学佛真的太累了，太难了，怎么就体会不到常乐我净，是假的吧？
科学理论指导
反过来，在科学理论指导下的正确实践，必然会结出累累硕果。证悟到自己真心的人，比如广钦老和尚，整天乐呵呵的，时不时地逗你生气，你生气的样子真好玩，有时候他自己还要特意学人生气，能生气真的是一种很了不起的特异功能。
人们不是有妄心吗？妄心好啊，你看世人爱得死去活来，恨得天昏地暗，气得飞沙走石，啥时候咱也学学，学人哭，学人笑，学人骂来学人闹，《华严经》真的没有假说，这娑婆世界还真的是一真法界，看来这烦恼还真的是菩提，佛教这玩意儿是挺好玩的。
无住 无相 无念
我们从如来藏出来，重新回到烦恼中的时候，会有一种明显的执着心力的发动，无住指的就是没有这种执着的心力，那当然就是如来藏了。念头是在执着心力发动后产生的，因此，无念指的就是如来藏，如来藏没有念头，但却有思想。
我们生活在烦恼中的人，因为有执著心力的缘故，每当我们想什么，在我们的心里就会产生相应的形象，比如想大海，心中就会产生大海的形象，这时候他心通的人立刻就能看到你心中大海的形象，从而知道你在想大海。
《瑜伽师地论》把这称为“相想”，就是因为这种想能产生像。而如来藏虽然有思想，但因为没有执著，所以不会产生像，这样建立在心动基础上的凡夫的他心通就看不到你在想什么。比如慧忠国师证入如来藏后，大耳藏就看不到慧忠国师此时在想什么。这说明大耳藏还是野狐禅，还是凡夫。
由此可以看出，无相并不是没有眼前的山河大地，而是没有相想，也就是没有执著的妄念，那当然是如来藏了。因此，无住、无念、无相指的是如来藏的特点，而不是刻意去无住无念无相，只要证入如来藏，立刻就无住无念无相。
坛经的弥陀净土思想
六祖大师为我们净土宗学人指出了一条通往极乐净土的大道。文中写道“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”“若悟无生顿法，见西方只在刹那”。这就告诉我们，只要证入无念，立刻就见弥陀。
事实的确是这样，只要证入无念，立刻就能见到弥陀的圆满报身，弥陀佛还会对你莞尔一笑。那是千真万确的活生生的人，不是你现在想象的木呆呆的神样。他那样悠然地来回踱着步，充满智慧的脸庞，比任何一个教授还要教授，他是那样的精神矍铄，是那样的慈悲，那不可思议的相貌，即使你到大街上找遍来来往往成千上万的男人，也绝对没有任何一个男人能比得上他的百分之一，什么帅哥美男，都是丑八怪。
六祖大师的慈悲，为我们指出了这个通往极乐的大道，我们只要努力，再加上方法得当，一定能在三个月内亲证无念，亲见弥陀，绝对不是什么难事。见弥陀，登极乐，是活着到的，活着就一定能有确凿无疑的把握性，不是等死，不是死了才能到的。人在活着的时候是最有决定性的，死后恍恍惚惚，就像做梦，活着如果没有把握性，死后能有多大的可能呢？
所以要按照六祖大师的教导来做。有人说慧能是禅宗的大师，不是我们净土宗的。难道佛还分派吗？还分为禅宗的佛，净土宗的佛吗？因此，六祖大师既是禅宗的祖师，也是净土宗的祖师，因为他给我们净土学人指出了一条登极乐拜弥陀的阳光大道。（完）
（清凉月老师）
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