#民族花开 同心筑梦#
五十六个星座五十六支花[鲜花]
五十六族兄弟姐妹是一家[围观]
五十六种语言汇成一句话[话筒]
爱我中华爱我中华爱我中华…[我爱中国]
文化的天空色彩斑斓，艺术的气息芬芳醉人[微风]
在古代的历史洪流中诞生了很多各种民族，都有着各种不同的文化底蕴和人文，这也就促成了不同的风俗[花木兰][花木兰][花木兰]
听说旅院的少数民族文化节开始啦～
快和阿游一起去看看吧[打call][打call][打call]
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童年的故事
（九）沉默的伙伴
1
一个文人说：“有些人的善良，如远谷中的桃金娘，默默的散发着芬芳！”
在新疆奇台宅居抗役的日子，我居然有了时间和心情――忆海勾沉――打捞起自己童年时代的一些旧情故事来！瞬间，一段段过去重回脑际，一个个故人复归记忆……
这时，有一个沉默的伙伴，竟然笑容灿烂地向我走来！
2
一九八九年初夏的一天早饭后，当兵六年退伍回家的我，与未婚妻一起去白沙乡政府办理结婚手续，当走在崖上老果园的大门口时，远远发现在我们的前面，踽踽独行着我这个童年时代的伙伴。
这时，我三步并作两步，立即追上了他。就在我要和他打招呼时，他扭头看到了突然降临在他身旁的我，在一脸惊诧一闪而过的瞬间，他脸上的笑容，立即像灿烂的花朵，一刹那向我绽放开来！
这时的他，满脸持续着微笑，把我从头看到脚，再把我从脚看到头，表现出满脸的惊喜和意外！
落在后面的未婚妻，也跟了上来。我看到他脸上的疑问，就立即用右手指了指未婚妻，再用右手指了指我，明白了我们关系的他，那笑容是更加灿烂了！
就在这个时候，我在他的脸上，分明读到了一个慈祥的父亲，看到自己的儿子凯旋归来的喜悦眼神！
这时，我才想起来没有问他干什么去，于是，我指向了他扛在肩上的铁锹，他“嗯嗯”地发着声音，手指前方的道路，意思是上地里干活去。
站在一旁的未婚妻，看到我和他指手画脚的交谈场面，知道是我遇到老朋友了，就耐心地站在一旁等着。
我知道他是要干活去，不好过多耽搁他的时间，就挥手示意他，我们边走边谈。
这时，心有疑虑的他，一边揺头，一边摆手，否定了我的示意，他立即举手指着前方的道路，“嗯嗯”地发出着声音，意思是叫我前面走！
了解他的个性的我，也只能听他的了。
当我和未婚妻走出几十米后，我往后看他，他仍然是满脸挂着灿烂的微笑目送着我们！
我边走边注意他的动静，待我们走出近百米后，他才从后面走了起来！
3
2000年五月，我在已建有七间住房的新搬迁的院子修了大门。
这所大门，是按照家乡当时最新流行的钢筋混凝土现浇顶子、砖砌墙基、内贴瓷砖、正面配有瓷联瓷兽、门扇是纯一色的朱红油漆的大门。
我家房子的位置，在靠近河边一丈多高的一个土台上，居高临下，看起来比较显眼。
七月的一天上午，我稍得闲暇，坐在家里看电视，这一天，妻子也在家，几个孩子正在院子里玩耍。
这时，我十岁的女儿从门里跑了进来，小声给我说：“爸爸，曹的（我们家）大门外一个人！”我问女儿：“什么人？”女儿并未做回答，只是拽着我的胳膊往外走。
看着女儿神秘的样子，我停止了问话，也放轻了脚步，蹑手蹑脚走到了大门口，并探头探脑地往外面看。
原来，这不请自来的不速之客，竟然是他！
聚精会神地只顾着看房子的他，居然没有发现我们在偷偷看他！只见他站在近一人高的墙基下，举头往房的墙面看着，并用手一一抚摸着面前墙体上的红砖，像抚摸孩子的面颊，显得充满了深情。
这时，我赶快走在他的面前，跟他打招呼！他一看是我，瞬间，他脸上的笑容，又像花儿一样向我绽放开来！
我立即邀请他走家里坐坐，这时的他，持续着脸上的笑容，只是自顾自的挥动着手臂，指示着房子，不断发出“嗯嗯”的声音，表现着极大的关注和肯定！
面对这样真诚的童年的伙伴，我对他也没法表达应该有的谦虚，我只是面带微笑，向他点头哈腰，接受他由衷的褒奖！
接着，到了大门口，看着崭新的大门上的瓷联瓷兽，他更是爱不释手，每一片瓷砖他是抚摸了再抚摸，既观赏着它的色彩斑斓，又感触着它的细腻光滑……！
我叫女儿上屋子拿来了香烟，让他抽烟。这时，他有些慌张地又是揺头，又是摆手，告诉我他不抽烟。
进了院子，我示意他上屋子里去坐，他揺头否定。
这时，妻子烧好了开水，我给他沏了杯茶，端出了在炕上吃饭用的小桌子，拿出了凳子。但是，他只是往廊道上一坐。
这时，我发现，一脸微笑未减的他，看着在院子里玩耍的我的三个孩子，就像一个慈眉善目的爷爷，观看着自己的孙儿。
给他泡的茶，在我再三的提醒下，他只是象征性的喝了两口。坐了一小会，我觉得他是有些拘束和自卑，做出要走的样子，我赶紧向他做出挽留，可是， 他仍然是一脸微笑地辞别了 ！
对于他的不期而访和对我的称赞，陷入沉思的我想，在我的这位无言的朋友的眼里，成家立业，儿女成行，又住着如此“宏伟建筑”的我，一定成了他心目中的英雄。
在这个世界上，可能只有他对我的微笑和称赞是最真诚的，是不掺杂任何的其它因素的，即使这些称赞被他放大了无数倍！
4
2003年秋季，我离开了家乡，开始了这一生的又一次流浪。
2015年季春，在外十多年的我，又在村庄后面的献盘嘴上遇到了他。坐在土路前面，晒着太阳，像思想家陷入沉思的他，还穿着冬季的青布棉衣，头发稍有点长，显得胡子拉碴。
从他身后几米经过的我，并没有引起他的注意！这时，我拿出了随身携带的数码相机，想把他叫在路上来给他照几张相。
当我走近他的时候，他扭头看见是我，多少年前，那熟悉的笑容又展现在了他的脸上。
一定是我太过冒失的原因，当我出其不意，为他抓拍了一张照片后，他发现我手里拿着相机，霎时，他脸上的笑容立刻消失，站起来的他，显得是手足无措，他怕我给他继续拍摄，不但快速的左右摆动着头颅，而且挥动着双臂，极力地干扰着镜头的捕捉！最后，他更加想出来了个好办法，往地上一蹲，把头颅埋在了两膝之间，再用双手抱了过来。
这真是我始料未及的结果，一片好意，却弄巧成拙，给他造成了不必要的不愉快！可是，要给他做出解释和道歉，却成了我最大的困难！因为，语言有障碍的他，是没法用语言沟通的！看着仍蹲在地上不抬头的他，我只好愧悔而别了！
由此使我明白， 生活的环境太过狭小和闭塞的他，连照张相都无法接受了，他是有什么顾虑和担心呢？有哪缕阳光才能照亮他的内心呢？
这一次，我的情绪也低落了好几天
（九）沉默的伙伴
1
一个文人说：“有些人的善良，如远谷中的桃金娘，默默的散发着芬芳！”
在新疆奇台宅居抗役的日子，我居然有了时间和心情――忆海勾沉――打捞起自己童年时代的一些旧情故事来！瞬间，一段段过去重回脑际，一个个故人复归记忆……
这时，有一个沉默的伙伴，竟然笑容灿烂地向我走来！
2
一九八九年初夏的一天早饭后，当兵六年退伍回家的我，与未婚妻一起去白沙乡政府办理结婚手续，当走在崖上老果园的大门口时，远远发现在我们的前面，踽踽独行着我这个童年时代的伙伴。
这时，我三步并作两步，立即追上了他。就在我要和他打招呼时，他扭头看到了突然降临在他身旁的我，在一脸惊诧一闪而过的瞬间，他脸上的笑容，立即像灿烂的花朵，一刹那向我绽放开来！
这时的他，满脸持续着微笑，把我从头看到脚，再把我从脚看到头，表现出满脸的惊喜和意外！
落在后面的未婚妻，也跟了上来。我看到他脸上的疑问，就立即用右手指了指未婚妻，再用右手指了指我，明白了我们关系的他，那笑容是更加灿烂了！
就在这个时候，我在他的脸上，分明读到了一个慈祥的父亲，看到自己的儿子凯旋归来的喜悦眼神！
这时，我才想起来没有问他干什么去，于是，我指向了他扛在肩上的铁锹，他“嗯嗯”地发着声音，手指前方的道路，意思是上地里干活去。
站在一旁的未婚妻，看到我和他指手画脚的交谈场面，知道是我遇到老朋友了，就耐心地站在一旁等着。
我知道他是要干活去，不好过多耽搁他的时间，就挥手示意他，我们边走边谈。
这时，心有疑虑的他，一边揺头，一边摆手，否定了我的示意，他立即举手指着前方的道路，“嗯嗯”地发出着声音，意思是叫我前面走！
了解他的个性的我，也只能听他的了。
当我和未婚妻走出几十米后，我往后看他，他仍然是满脸挂着灿烂的微笑目送着我们！
我边走边注意他的动静，待我们走出近百米后，他才从后面走了起来！
3
2000年五月，我在已建有七间住房的新搬迁的院子修了大门。
这所大门，是按照家乡当时最新流行的钢筋混凝土现浇顶子、砖砌墙基、内贴瓷砖、正面配有瓷联瓷兽、门扇是纯一色的朱红油漆的大门。
我家房子的位置，在靠近河边一丈多高的一个土台上，居高临下，看起来比较显眼。
七月的一天上午，我稍得闲暇，坐在家里看电视，这一天，妻子也在家，几个孩子正在院子里玩耍。
这时，我十岁的女儿从门里跑了进来，小声给我说：“爸爸，曹的（我们家）大门外一个人！”我问女儿：“什么人？”女儿并未做回答，只是拽着我的胳膊往外走。
看着女儿神秘的样子，我停止了问话，也放轻了脚步，蹑手蹑脚走到了大门口，并探头探脑地往外面看。
原来，这不请自来的不速之客，竟然是他！
聚精会神地只顾着看房子的他，居然没有发现我们在偷偷看他！只见他站在近一人高的墙基下，举头往房的墙面看着，并用手一一抚摸着面前墙体上的红砖，像抚摸孩子的面颊，显得充满了深情。
这时，我赶快走在他的面前，跟他打招呼！他一看是我，瞬间，他脸上的笑容，又像花儿一样向我绽放开来！
我立即邀请他走家里坐坐，这时的他，持续着脸上的笑容，只是自顾自的挥动着手臂，指示着房子，不断发出“嗯嗯”的声音，表现着极大的关注和肯定！
面对这样真诚的童年的伙伴，我对他也没法表达应该有的谦虚，我只是面带微笑，向他点头哈腰，接受他由衷的褒奖！
接着，到了大门口，看着崭新的大门上的瓷联瓷兽，他更是爱不释手，每一片瓷砖他是抚摸了再抚摸，既观赏着它的色彩斑斓，又感触着它的细腻光滑……！
我叫女儿上屋子拿来了香烟，让他抽烟。这时，他有些慌张地又是揺头，又是摆手，告诉我他不抽烟。
进了院子，我示意他上屋子里去坐，他揺头否定。
这时，妻子烧好了开水，我给他沏了杯茶，端出了在炕上吃饭用的小桌子，拿出了凳子。但是，他只是往廊道上一坐。
这时，我发现，一脸微笑未减的他，看着在院子里玩耍的我的三个孩子，就像一个慈眉善目的爷爷，观看着自己的孙儿。
给他泡的茶，在我再三的提醒下，他只是象征性的喝了两口。坐了一小会，我觉得他是有些拘束和自卑，做出要走的样子，我赶紧向他做出挽留，可是， 他仍然是一脸微笑地辞别了 ！
对于他的不期而访和对我的称赞，陷入沉思的我想，在我的这位无言的朋友的眼里，成家立业，儿女成行，又住着如此“宏伟建筑”的我，一定成了他心目中的英雄。
在这个世界上，可能只有他对我的微笑和称赞是最真诚的，是不掺杂任何的其它因素的，即使这些称赞被他放大了无数倍！
4
2003年秋季，我离开了家乡，开始了这一生的又一次流浪。
2015年季春，在外十多年的我，又在村庄后面的献盘嘴上遇到了他。坐在土路前面，晒着太阳，像思想家陷入沉思的他，还穿着冬季的青布棉衣，头发稍有点长，显得胡子拉碴。
从他身后几米经过的我，并没有引起他的注意！这时，我拿出了随身携带的数码相机，想把他叫在路上来给他照几张相。
当我走近他的时候，他扭头看见是我，多少年前，那熟悉的笑容又展现在了他的脸上。
一定是我太过冒失的原因，当我出其不意，为他抓拍了一张照片后，他发现我手里拿着相机，霎时，他脸上的笑容立刻消失，站起来的他，显得是手足无措，他怕我给他继续拍摄，不但快速的左右摆动着头颅，而且挥动着双臂，极力地干扰着镜头的捕捉！最后，他更加想出来了个好办法，往地上一蹲，把头颅埋在了两膝之间，再用双手抱了过来。
这真是我始料未及的结果，一片好意，却弄巧成拙，给他造成了不必要的不愉快！可是，要给他做出解释和道歉，却成了我最大的困难！因为，语言有障碍的他，是没法用语言沟通的！看着仍蹲在地上不抬头的他，我只好愧悔而别了！
由此使我明白， 生活的环境太过狭小和闭塞的他，连照张相都无法接受了，他是有什么顾虑和担心呢？有哪缕阳光才能照亮他的内心呢？
这一次，我的情绪也低落了好几天
#浙江高考满分作文引热议# #哲普#
不知道大家有没有看到这篇作文，反正我是看吐了。原文我附在结尾了。
全篇充斥着各种晦涩的词语和佶屈聱牙的哲学引用，说实在的，我作为一个英国G5毕业的哲学硕士，不知道他想表达什么，简直不知所云。哲学家们的棺材板要按不住了。
先抛开思辨性不谈，就单论其引用的哲学语句，我认为他并不理解这些哲学家原本的意思，只是用来炫技而已。
第一句话是：海德格尔的“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。
作为一个语文水平还不错，拿过国家级作文奖项的人，这个嚆矢，我不知道是什么意思。
而且，作为一篇说理议论文，我认为我一个读者，并没有责任去查嚆矢是什么意思。反而作者有必要给我解释清楚什么是嚆矢。
其次，引用的海德格尔的话，没有给出出处和语境上下文。也没有交代这句话在哲学史上的前后联系，也没有解释这句话与题目有什么关系。
最关键的是，很多哲学词汇在哲学家那里的意思，与常人所理解的意思完全不同。
比如笛卡尔的我思根本不是你以为的我思，黑格尔的存在也不是你以为的存在。
海德格尔的“实践”，也与我们理解的实践有很大的不同。实践传统更不是作者笔下的家庭与社会传统。
而且海德格尔也不会突然抛出来一个“实践传统”“此在”而不作任何解释。
后面维特根斯坦的引言，也有同样的问题。
维特根斯坦究要讲的究竟是“闭嘴保平安”，还是一个语言哲学的认识论问题，作者根本就不知道。
此人对哲学家的处理也颇为跳跃。素材从海德格尔跳到麦金太尔跳到维特根斯坦又跳到卡尔维诺，这几个人的哲学方向是大不相同的，给人的观感很不连贯。
正常来说如果要讲海德格尔，可以与胡塞尔，萨特，或者后来的福柯德里达之流，这几个人是一脉相承的。
不知道此人对于哲学史了解有多少，为什么思维会如此跳跃。不过听说这作文化用了陈嘉映老师的书，也就难怪了。估计是从书里东拼西凑，然后放到作文里。
哲学的问题先讲到这里。
如果这是个文学作品或者随笔，作者这么写当然没问题。
但是以议论文来说，这篇文章行文晦涩，前后逻辑不清晰，没有承前启后，引用有明显知识错误，给读者设置了很大的阅读障碍，我认为是不及格的。
如果在大学的学术科班训练中，写出这样的论文，教授读不懂，会给判很低的分。
所以我不知道为什么浙江阅卷组会给出满分，还觉得“逻辑严谨，说理到位”，应该是阅卷组的评分标准出现了大问题。
什么才算得上好文章，什么才是好议论文？阅卷组对于文章的审美偏好还是太落后了。倒是那位给39分的老师更有水平。
其实写这种作文完全是考生的自由，但是判满分的影响太恶劣。估计明年又会出现一大堆掉书袋作文。
本来哲学就普遍被污名化，现在更是加重了“哲学不说人话”“哲学就是掉书袋”之类的负面印象。对于哲普的工作真是开倒车。
我们哲学系写论文都要求简单简单再简单，清楚清楚再清楚，结果现在来了一个复杂复杂再复杂。真是又无语又心累。
最后，如果对哲学感兴趣，想要写一些文学性质的哲学作品，千万不要学这篇文章。就算作为一篇文学性质的哲学文章，此文也是很差劲的。
可以去看米兰昆德拉的小说，或者看我附图里的文章。
写文章自己要知道自己在写什么，更要让读者知道你在写什么。
达不到这两个基本要求的都是废话。
最后引用一句话，“他的写作如此晦涩，以至你搞不懂他在说什么，这是昏昧主义的一面；而如果你批判他，他总会说,“你没有理解我，你这个蠢货”，这是恐怖主义的一面。”
附原文：
生活在树上by浙江一考生
现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。
不知道大家有没有看到这篇作文，反正我是看吐了。原文我附在结尾了。
全篇充斥着各种晦涩的词语和佶屈聱牙的哲学引用，说实在的，我作为一个英国G5毕业的哲学硕士，不知道他想表达什么，简直不知所云。哲学家们的棺材板要按不住了。
先抛开思辨性不谈，就单论其引用的哲学语句，我认为他并不理解这些哲学家原本的意思，只是用来炫技而已。
第一句话是：海德格尔的“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。
作为一个语文水平还不错，拿过国家级作文奖项的人，这个嚆矢，我不知道是什么意思。
而且，作为一篇说理议论文，我认为我一个读者，并没有责任去查嚆矢是什么意思。反而作者有必要给我解释清楚什么是嚆矢。
其次，引用的海德格尔的话，没有给出出处和语境上下文。也没有交代这句话在哲学史上的前后联系，也没有解释这句话与题目有什么关系。
最关键的是，很多哲学词汇在哲学家那里的意思，与常人所理解的意思完全不同。
比如笛卡尔的我思根本不是你以为的我思，黑格尔的存在也不是你以为的存在。
海德格尔的“实践”，也与我们理解的实践有很大的不同。实践传统更不是作者笔下的家庭与社会传统。
而且海德格尔也不会突然抛出来一个“实践传统”“此在”而不作任何解释。
后面维特根斯坦的引言，也有同样的问题。
维特根斯坦究要讲的究竟是“闭嘴保平安”，还是一个语言哲学的认识论问题，作者根本就不知道。
此人对哲学家的处理也颇为跳跃。素材从海德格尔跳到麦金太尔跳到维特根斯坦又跳到卡尔维诺，这几个人的哲学方向是大不相同的，给人的观感很不连贯。
正常来说如果要讲海德格尔，可以与胡塞尔，萨特，或者后来的福柯德里达之流，这几个人是一脉相承的。
不知道此人对于哲学史了解有多少，为什么思维会如此跳跃。不过听说这作文化用了陈嘉映老师的书，也就难怪了。估计是从书里东拼西凑，然后放到作文里。
哲学的问题先讲到这里。
如果这是个文学作品或者随笔，作者这么写当然没问题。
但是以议论文来说，这篇文章行文晦涩，前后逻辑不清晰，没有承前启后，引用有明显知识错误，给读者设置了很大的阅读障碍，我认为是不及格的。
如果在大学的学术科班训练中，写出这样的论文，教授读不懂，会给判很低的分。
所以我不知道为什么浙江阅卷组会给出满分，还觉得“逻辑严谨，说理到位”，应该是阅卷组的评分标准出现了大问题。
什么才算得上好文章，什么才是好议论文？阅卷组对于文章的审美偏好还是太落后了。倒是那位给39分的老师更有水平。
其实写这种作文完全是考生的自由，但是判满分的影响太恶劣。估计明年又会出现一大堆掉书袋作文。
本来哲学就普遍被污名化，现在更是加重了“哲学不说人话”“哲学就是掉书袋”之类的负面印象。对于哲普的工作真是开倒车。
我们哲学系写论文都要求简单简单再简单，清楚清楚再清楚，结果现在来了一个复杂复杂再复杂。真是又无语又心累。
最后，如果对哲学感兴趣，想要写一些文学性质的哲学作品，千万不要学这篇文章。就算作为一篇文学性质的哲学文章，此文也是很差劲的。
可以去看米兰昆德拉的小说，或者看我附图里的文章。
写文章自己要知道自己在写什么，更要让读者知道你在写什么。
达不到这两个基本要求的都是废话。
最后引用一句话，“他的写作如此晦涩，以至你搞不懂他在说什么，这是昏昧主义的一面；而如果你批判他，他总会说,“你没有理解我，你这个蠢货”，这是恐怖主义的一面。”
附原文：
生活在树上by浙江一考生
现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。
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