人生的路,总有几道坎坷,总会有风风雨兩、磕磕绊伴；生活的味,总会有几分苦涩,忧忧烦烦、,吵吵鬧鬧。如果沒有经过痛苦,我们怎能学会坚强,生活若沒有悲苦忧愁的視托,怎么能彰顯幸福快乐的珍贵。有时感覺累了就停一停,健康重要；心情闷了就靜一靜,順其自然；苦了倦了就放一放,松松心情；走得急了就缓一缓,看看风景。提醒自己,你才是自己的主人,幸福快樂掌握在自己的手中。 https://t.cn/A6LakJRR
遥望“彼岸”——陈中坚的山水画艺术
洪惠镇在评价陈中坚山水画艺术时，引用了清代赵翼的名句“笔精墨妙，人生乐事”；这里，“笔精墨妙”是指笔墨的文化承载与“以技入境”的娴熟，及其达到的艺术高度；“人生乐事”是指人生境界的自由展开，是说笔墨抵达精妙程度之后，则成为生命之终极快乐的状态，及其必然的逻辑呈现。
洪惠镇随即指出，陈中坚把艺术当作忠诚伴侣，有志于与它共度余生。陈中坚是耐得住寂寞、守得住清贫的知识分子，而艺术的纯净与澄澈、简洁与精湛，则是他坚守的艺术与生命的底线。陈中坚从理法严谨的传统出发，在多年的文化沉淀中厚积薄发，创造着自己的艺术；重要的是，他在艺术思考与现实实践中寻找到了两者共同的“方向性”，在实践中，予以融合，并以“写意”为绘画原则，有意在其中注入意象、抽象、象征等元素，使之在融于一体中，形成自己的风格与情绪化文本。
陈中坚的作品，再明显不过地表明了其偏于中国哲学的意味和禅境的思维——对彼岸的遥望。他的作品《闲居养心》《得好友如对月》《白云怡意，清泉洗心》等，其中“养心”“对月”“白云”等，都体会出“借古为今”与对自然生命形式的创造性诠释，因为对“外师造化”而来的山川、流水、树木等物象印象，以及由此产生的意象及其抽象表现因素，是经过画家心灵浸泡的、笔墨之间的精神气息使意象及其抽象元素得以充满活力，使经过“中得心源”过滤的空间意味得到平面化展示，而符号化的意象——山川、流水、树木等，便在纯粹的绘画世界里完成精神“形式化”的艺术创造，实现“遥望彼岸”的理想追求。
要理解陈中坚的山水画，关键在于理解其形而上的形式化过程。也就是说，他把精神现象全部转化成了画幅中的形式结构，为此，他只画自己心中的山水，而非现象与物质世界的物象山水，在作品中，努力于把自己的艺术意志，表达到充分的境地。
譬如，他的作品《半榻墨云，一帘春雨》《好景君须记，深情我独知》中，画家用笔极简、极精，且从外即内地转换为内心主题的诠释，将情怀、向往与生命体验、感受等，化作几笔水墨淋漓的远山与近处的屋宇和树丛，而远山与近景的屋宇之间是大面积留白，营造了“山高水远、气象万千”的联想；这些作品，给人的直觉感受是“静谧的动感”，是指表象的静止与安谧，在实际上隐伏着宇宙的节奏与运动感，即粗看是静谧的山水意象组合，细看乃是平面空间中符号的分布与平面置放，其中潜隐着节奏、韵律与力度，使作品在“外冷内热”中见出审美张力。
显然，陈中坚的山水画是从传统文化、当代文化语境和现代文化的张力之间合成的观念中孕育而成与发展起来的。如《闲门幽对避喧哗》《看云听泉》《野渡无人》《松柏气节》《淡烟疏雨》及长卷《好山佳树》《云间瑞气，堂上春风》等，都属于这类佳作；而在《孤吟独钓》《松荫高逸图》《闲山逸水册》《煮酒看庭梅》中，除了折射出画家自身的品格情怀、正气凛然的胸襟外，还在“三远法”的高远、深远、平远中寻求新发现和熟悉领域的新开拓。
宋人郭熙提出的“三远法”，令陈中坚的山水艺术为之豁然，他极擅长运用中国画的象征性、隐喻性和幻象性，甚至在某种意义上，是将它们作为本质来运用的，陈中坚以现代艺术理念的融入，搭建了通往彼岸的桥梁。当下，民族文化心理释放得更加丰富多彩，因而，当代山水画的创造，是以远离一时一地具体历史表象为标志的，转而为咏喻人类永恒情感为特点的艺术创造，这是陈中坚山水画创作的意义所在。
在“气贯文风”的前提下，陈中坚的作品在看似简净、精炼的符号空间组合中，体现的都是“充实之谓美”的艺术感觉，而澄澈、清新、精湛与“含而不露”等艺术品格的“扩而充之”，不能不令人联想到“至大至刚”的审美境界。在看似寻常的符号与空间中，显示的都是“壮阔浩淼、气吞山河”的审美境界，继而画家完成了此岸向彼岸转换。《好山佳树》《雨后黄山》《好景君须记，深情我独知》等，都是这样的佳作。
在坚守“观物取象”与“意从象出”中，陈中坚建立了自己的象征性方式。在他看来，象征的意义产生，取决于事物现象的机体。他的作品表明：意象即形神。他笔下的意象不仅借物以写所咏之物，在扩大性比喻和借联想融形象情感于一体之中，给以象征性符号的启悟与喻示；还在营构对象的过程中融入博大厚重的主体意志和时代激情，使现象世界之物象升华为意象，带给欣赏者感悟和思考。如画家山水作品中的几笔湿墨，演绎出的是层叠的远山，两三座屋宇则象征村落，而几棵树，象征的是丛林，中间的大面积留白，无疑是“此时无声胜有声”的象征与比喻，它可以是远山余脉，可以是江流天地外，也可以是田畴阡陌，无不令人遐想万千。通过形象与事物来说明事理，这使得作品的内在形象性大为强化，这一艺术传统，给了陈中坚极大的启示。在实践中，他娴熟地运用意象、心象，以及抽象元素，完成了借他物书写所咏之物的象征性创造过程。不言而喻，这种创作手法的想象性与象征特点，体现出明显的“彼岸性”向往和憧憬，这是陈中坚作品的精神所在。
所谓中国画中的“彼岸性”，实际上，是以笔墨方式构建的玄幻图景，它是想象、意象、心象等主观色彩极为浓郁的幻象，并结合他以“冥观”“静虑”为特点——“浑万象以冥观”，即是将物象的实体文本本身转化为一种精神与虚幻的存在。譬如，留白作为一种特别的中国画语言形式，它所具有的“声之诗”的特点，被陈中坚在山水画创作中广泛应用；留白是特有的静谧与沉静的诗境，相对于隔绝了声音与色泽的水墨画，在缄默中释放出一种不被正常语言世界承认的、空洞地展示自身单一性的真实——彼岸性。从作品的标题中即可看出此点——《半榻墨云，一帘春雨》《一叶飘然烟雨中》《幽亭静隔尘》《一叶随风》等，体现的是清高纯净的诗心、诗境，以及将古诗词境界转换为当代人内心主题的视觉格局与理想，其特点在于，它并不主动地分辨自己的幻象性；同时，它为创作主体所支配，这使得它成为笔墨幻象置身于一种缄默的“彼岸性”语境，并焕发出超越自身的审美魅力。
在“彼岸性”的观念范畴里，“心灵风景”是难以诉说的形而上直觉信号，是虚无缥缈的升腾，是忘怀一切将进入“世外桃源”的痴迷。由此可见，陈中坚作品中的“彼岸性”，几乎随处可见，他以“彼岸性”的观念将欣赏者内心深处的圣洁性和清静无为的境界引导出来。因此，在前述作品中，我们分明看到，这是以想象性为主设立“彼岸性”原型的空间，它脱离了常规山水画的创作心境。欣赏陈中坚作品，我们理解了一个不以现实世界为摹本而存在的艺术形式，一个不受时空限制，又无法衡量、无法察觉的幻想形态，它确立了人与自然和谐一致的理想境界。可以说，作品中的超时空观念与无限的虚无，成为“致虚极，守静笃”的印证，也是面对大千世界终极意义和对其无穷性把握的一种方式，更是画家自身诠释“彼岸性”的起点和归宿。
多年来，陈中坚坚持对彼岸世界和内心主题的探索与诠释，并把自己对现实、经历的感受，给以“精神的形式”化，其臆想的虚无成分，反映出的是人面向自己内心时，对终极的沉思和对无极的神往。
洪惠镇在评价陈中坚山水画艺术时，引用了清代赵翼的名句“笔精墨妙，人生乐事”；这里，“笔精墨妙”是指笔墨的文化承载与“以技入境”的娴熟，及其达到的艺术高度；“人生乐事”是指人生境界的自由展开，是说笔墨抵达精妙程度之后，则成为生命之终极快乐的状态，及其必然的逻辑呈现。
洪惠镇随即指出，陈中坚把艺术当作忠诚伴侣，有志于与它共度余生。陈中坚是耐得住寂寞、守得住清贫的知识分子，而艺术的纯净与澄澈、简洁与精湛，则是他坚守的艺术与生命的底线。陈中坚从理法严谨的传统出发，在多年的文化沉淀中厚积薄发，创造着自己的艺术；重要的是，他在艺术思考与现实实践中寻找到了两者共同的“方向性”，在实践中，予以融合，并以“写意”为绘画原则，有意在其中注入意象、抽象、象征等元素，使之在融于一体中，形成自己的风格与情绪化文本。
陈中坚的作品，再明显不过地表明了其偏于中国哲学的意味和禅境的思维——对彼岸的遥望。他的作品《闲居养心》《得好友如对月》《白云怡意，清泉洗心》等，其中“养心”“对月”“白云”等，都体会出“借古为今”与对自然生命形式的创造性诠释，因为对“外师造化”而来的山川、流水、树木等物象印象，以及由此产生的意象及其抽象表现因素，是经过画家心灵浸泡的、笔墨之间的精神气息使意象及其抽象元素得以充满活力，使经过“中得心源”过滤的空间意味得到平面化展示，而符号化的意象——山川、流水、树木等，便在纯粹的绘画世界里完成精神“形式化”的艺术创造，实现“遥望彼岸”的理想追求。
要理解陈中坚的山水画，关键在于理解其形而上的形式化过程。也就是说，他把精神现象全部转化成了画幅中的形式结构，为此，他只画自己心中的山水，而非现象与物质世界的物象山水，在作品中，努力于把自己的艺术意志，表达到充分的境地。
譬如，他的作品《半榻墨云，一帘春雨》《好景君须记，深情我独知》中，画家用笔极简、极精，且从外即内地转换为内心主题的诠释，将情怀、向往与生命体验、感受等，化作几笔水墨淋漓的远山与近处的屋宇和树丛，而远山与近景的屋宇之间是大面积留白，营造了“山高水远、气象万千”的联想；这些作品，给人的直觉感受是“静谧的动感”，是指表象的静止与安谧，在实际上隐伏着宇宙的节奏与运动感，即粗看是静谧的山水意象组合，细看乃是平面空间中符号的分布与平面置放，其中潜隐着节奏、韵律与力度，使作品在“外冷内热”中见出审美张力。
显然，陈中坚的山水画是从传统文化、当代文化语境和现代文化的张力之间合成的观念中孕育而成与发展起来的。如《闲门幽对避喧哗》《看云听泉》《野渡无人》《松柏气节》《淡烟疏雨》及长卷《好山佳树》《云间瑞气，堂上春风》等，都属于这类佳作；而在《孤吟独钓》《松荫高逸图》《闲山逸水册》《煮酒看庭梅》中，除了折射出画家自身的品格情怀、正气凛然的胸襟外，还在“三远法”的高远、深远、平远中寻求新发现和熟悉领域的新开拓。
宋人郭熙提出的“三远法”，令陈中坚的山水艺术为之豁然，他极擅长运用中国画的象征性、隐喻性和幻象性，甚至在某种意义上，是将它们作为本质来运用的，陈中坚以现代艺术理念的融入，搭建了通往彼岸的桥梁。当下，民族文化心理释放得更加丰富多彩，因而，当代山水画的创造，是以远离一时一地具体历史表象为标志的，转而为咏喻人类永恒情感为特点的艺术创造，这是陈中坚山水画创作的意义所在。
在“气贯文风”的前提下，陈中坚的作品在看似简净、精炼的符号空间组合中，体现的都是“充实之谓美”的艺术感觉，而澄澈、清新、精湛与“含而不露”等艺术品格的“扩而充之”，不能不令人联想到“至大至刚”的审美境界。在看似寻常的符号与空间中，显示的都是“壮阔浩淼、气吞山河”的审美境界，继而画家完成了此岸向彼岸转换。《好山佳树》《雨后黄山》《好景君须记，深情我独知》等，都是这样的佳作。
在坚守“观物取象”与“意从象出”中，陈中坚建立了自己的象征性方式。在他看来，象征的意义产生，取决于事物现象的机体。他的作品表明：意象即形神。他笔下的意象不仅借物以写所咏之物，在扩大性比喻和借联想融形象情感于一体之中，给以象征性符号的启悟与喻示；还在营构对象的过程中融入博大厚重的主体意志和时代激情，使现象世界之物象升华为意象，带给欣赏者感悟和思考。如画家山水作品中的几笔湿墨，演绎出的是层叠的远山，两三座屋宇则象征村落，而几棵树，象征的是丛林，中间的大面积留白，无疑是“此时无声胜有声”的象征与比喻，它可以是远山余脉，可以是江流天地外，也可以是田畴阡陌，无不令人遐想万千。通过形象与事物来说明事理，这使得作品的内在形象性大为强化，这一艺术传统，给了陈中坚极大的启示。在实践中，他娴熟地运用意象、心象，以及抽象元素，完成了借他物书写所咏之物的象征性创造过程。不言而喻，这种创作手法的想象性与象征特点，体现出明显的“彼岸性”向往和憧憬，这是陈中坚作品的精神所在。
所谓中国画中的“彼岸性”，实际上，是以笔墨方式构建的玄幻图景，它是想象、意象、心象等主观色彩极为浓郁的幻象，并结合他以“冥观”“静虑”为特点——“浑万象以冥观”，即是将物象的实体文本本身转化为一种精神与虚幻的存在。譬如，留白作为一种特别的中国画语言形式，它所具有的“声之诗”的特点，被陈中坚在山水画创作中广泛应用；留白是特有的静谧与沉静的诗境，相对于隔绝了声音与色泽的水墨画，在缄默中释放出一种不被正常语言世界承认的、空洞地展示自身单一性的真实——彼岸性。从作品的标题中即可看出此点——《半榻墨云，一帘春雨》《一叶飘然烟雨中》《幽亭静隔尘》《一叶随风》等，体现的是清高纯净的诗心、诗境，以及将古诗词境界转换为当代人内心主题的视觉格局与理想，其特点在于，它并不主动地分辨自己的幻象性；同时，它为创作主体所支配，这使得它成为笔墨幻象置身于一种缄默的“彼岸性”语境，并焕发出超越自身的审美魅力。
在“彼岸性”的观念范畴里，“心灵风景”是难以诉说的形而上直觉信号，是虚无缥缈的升腾，是忘怀一切将进入“世外桃源”的痴迷。由此可见，陈中坚作品中的“彼岸性”，几乎随处可见，他以“彼岸性”的观念将欣赏者内心深处的圣洁性和清静无为的境界引导出来。因此，在前述作品中，我们分明看到，这是以想象性为主设立“彼岸性”原型的空间，它脱离了常规山水画的创作心境。欣赏陈中坚作品，我们理解了一个不以现实世界为摹本而存在的艺术形式，一个不受时空限制，又无法衡量、无法察觉的幻想形态，它确立了人与自然和谐一致的理想境界。可以说，作品中的超时空观念与无限的虚无，成为“致虚极，守静笃”的印证，也是面对大千世界终极意义和对其无穷性把握的一种方式，更是画家自身诠释“彼岸性”的起点和归宿。
多年来，陈中坚坚持对彼岸世界和内心主题的探索与诠释，并把自己对现实、经历的感受，给以“精神的形式”化，其臆想的虚无成分，反映出的是人面向自己内心时，对终极的沉思和对无极的神往。
#上阳赋[超话]##喧嚣夫妇[超话]#
【萧綦是如何爱上王儇，继而视她如命】（此文只讨论剧中内容，不涉及原著）
大家吐槽《上阳赋》的权谋线松垮，做为古言偶像剧，它的爱情线绝对经得起推敲，当然，两位主演的精彩演绎，让其达到了完美经典。今天想跟大家从萧綦的角度聊聊他是如何一步一步爱上王儇的
1.从京城初见到大婚离京阶段
上元灯会初见，萧綦对王儇的印象只是个趾高气昂的小姑娘，而且还有情郎。第二次宫中相救就不一样了，当时萧綦刚封王，朝中形势复杂，封王宴上见到了二皇子（同时王儇的身份应该也大概知晓了），中途离席，偶然救下逃离太子魔爪的王儇，这中间有个情节，就是王儇爬上宫墙头，跌跌撞撞地走了好长一段，萧綦在墙下跟了一路，当时他也只是好奇加关心，当然肯定跟王儇的身份有关，萧綦不是个管闲事的人。王儇落墙他奋力相救，两人肌肤接触，高贵美丽不畏强权的郡主，让不近女色的大将军心生波澜，起了爱慕。但萧大王是清醒的，上阳郡主已有爱侣，京中情势复杂，他不想牵扯其中，可惜兵权在握的他是各方争夺的焦点，阴差阳错两人被赐婚。相信萧綦无奈的同时，他亦是有些窃喜，毕竟王儇他是喜欢的。温侍中的到来，又让他选择逃离，故而在这个阶段的萧綦，对王儇仅仅是喜欢而已，并无其他。
2.晖州被劫到宁朔相处阶段
贺兰箴劫持王儇威胁萧綦，对两人感情起了推波助澜的效果。在被劫持的过程中，王儇勇敢冷静，机智多谋，悬崖上关键时刻顾全大局，与敌人同归于尽的表现，让萧綦折服心动，而且王儇已是自己明媒正娶的王妃，所以宁朔期间，萧綦放下身段，强势又不失温柔的感化王儇，在此期间，王儇显示出来的zhenzhi敏感和智慧（夫妻讨论军国大事），女性的温柔体贴（连夜绣披风），让萧綦彻底的爱上了她。
3.晖州守卫战
战事起，母亲生病，夫妻别离。王儇归途中遭遇兵变，凭她的运宠帷幄，家族势力（包括夫君的名望，父族的权势等），拒绝了前爱的逃生邀约，硬生生的守住了晖州这个战略要地，等来了萧綦的援兵。这在两人感情中，是个很关键的点，子澹的出现，没有破坏两人感情，反而让王儇正视了她和萧綦的关系。最重要的是，王儇的表现，让她走到了台前，她并不单单是依附于夫君的女子，而是受人敬仰的豫章王妃。两人的感情发展到这里，除了日渐情深外，萧綦已经开始将王儇当做平等的伴侣，而非仅仅是妻子。（要知道，古代的妻子都是依附于夫君）。萧綦寒族出身，靠军功拼杀出来的异姓王，他的格局和眼光都是很大的。
4.两地分居（长达10集）
这段时间是观众最难熬的时间段，仅靠情书吃了点糖。可对于两人感情来说，小别胜新婚，一向征战沙场的大王，也开始有了牵挂，情书中“吾妻阿妩”道尽心中柔情，他对王儇感情越来越深，两人感情的天平明显的开始出现偏差，他投入得越来越多了。
5.子律gongbian两人重聚
夫妻再次相见，居然是妻子命悬一线，情敌挡刀，还来不及互叙衷肠，就要携手粉碎阴谋，等一切尘埃落定，萧綦告诉王儇，他怕了，怕赶不及就会失去她。这个时候，萧綦才发现，王儇在他心中已是不能失去的存在，是他一生都要紧紧抓住的人。这段时间，萧綦朝堂上虽然跟岳丈争权夺利，回家后夫妻二人浓情蜜意。不得不说，这两夫妻都很拎得清，都有智慧和格局。自然，两人感情再度升温，还得到了岳母大人的认可，也是剧中难得的不扎心的时段。
6.王儇家变
皇帝归天带来的变化，对两人感情冲击很大。萧綦直接与岳丈对上了，王儇手握遗诏，拒绝了姑母，背叛了父亲，与夫君联手将父亲拿下了，期间还失去了母亲和孩子。王儇此时已一无所有，高高在上的上阳郡主，王氏嫡女成为了罪臣之女，父母疼爱已成往事，还遭受了小产，身心双重打击，世界观崩塌，失去自信了。萧綦此时也是痛苦非常，一来还不知晓孩子的到来就失去了，妻子卧病在床他无法帮她承担，二来虽大权在握群臣虎视眈眈，太后设坑想离间两人夫妻感情。这个阶段，他只能独自撑起，帮王儇遮风挡雨。如果说萧綦之前是对王儇是感情深重，这里他已经“视她如命”了。当王儇小产后，太医告诉萧綦，王儇今后不能生育，否则会有性命之忧。萧綦的反应不是孩子，而是追问如何可以保住王儇，当听到不生没问题时，他捂心长抒了一口气，对他来说，王儇已经是重于生命般的存在，不允许有丝毫差错。
萧綦的感情发展，到这里已经是很厚重了。做为有勇有谋，从底层打拼上来的英雄，寻常女子肯定不会放在心上，如果王儇只是拥有美貌外表、崇高地位和优良品性，也不足以打动他，在他心中占据如此地位。王儇是独一无二，天下无双的，她晓大义，守正道，杀伐果断，有勇有谋，对情真挚且不拖泥带水，她与萧綦旗鼓相当，是伴侣而非依附。爱情是相互的！
截止到目前的剧情，王儇对萧綦的感情还有疑虑和保留，静待后期发展。
前面情节细品下来，我们喜欢的画面，大多是痛苦或苦涩的时刻，玻璃渣子带糖。真的是演员的神仙演绎，让观众忽略掉了那些，只感受到他们爱情的美好。
【萧綦是如何爱上王儇，继而视她如命】（此文只讨论剧中内容，不涉及原著）
大家吐槽《上阳赋》的权谋线松垮，做为古言偶像剧，它的爱情线绝对经得起推敲，当然，两位主演的精彩演绎，让其达到了完美经典。今天想跟大家从萧綦的角度聊聊他是如何一步一步爱上王儇的
1.从京城初见到大婚离京阶段
上元灯会初见，萧綦对王儇的印象只是个趾高气昂的小姑娘，而且还有情郎。第二次宫中相救就不一样了，当时萧綦刚封王，朝中形势复杂，封王宴上见到了二皇子（同时王儇的身份应该也大概知晓了），中途离席，偶然救下逃离太子魔爪的王儇，这中间有个情节，就是王儇爬上宫墙头，跌跌撞撞地走了好长一段，萧綦在墙下跟了一路，当时他也只是好奇加关心，当然肯定跟王儇的身份有关，萧綦不是个管闲事的人。王儇落墙他奋力相救，两人肌肤接触，高贵美丽不畏强权的郡主，让不近女色的大将军心生波澜，起了爱慕。但萧大王是清醒的，上阳郡主已有爱侣，京中情势复杂，他不想牵扯其中，可惜兵权在握的他是各方争夺的焦点，阴差阳错两人被赐婚。相信萧綦无奈的同时，他亦是有些窃喜，毕竟王儇他是喜欢的。温侍中的到来，又让他选择逃离，故而在这个阶段的萧綦，对王儇仅仅是喜欢而已，并无其他。
2.晖州被劫到宁朔相处阶段
贺兰箴劫持王儇威胁萧綦，对两人感情起了推波助澜的效果。在被劫持的过程中，王儇勇敢冷静，机智多谋，悬崖上关键时刻顾全大局，与敌人同归于尽的表现，让萧綦折服心动，而且王儇已是自己明媒正娶的王妃，所以宁朔期间，萧綦放下身段，强势又不失温柔的感化王儇，在此期间，王儇显示出来的zhenzhi敏感和智慧（夫妻讨论军国大事），女性的温柔体贴（连夜绣披风），让萧綦彻底的爱上了她。
3.晖州守卫战
战事起，母亲生病，夫妻别离。王儇归途中遭遇兵变，凭她的运宠帷幄，家族势力（包括夫君的名望，父族的权势等），拒绝了前爱的逃生邀约，硬生生的守住了晖州这个战略要地，等来了萧綦的援兵。这在两人感情中，是个很关键的点，子澹的出现，没有破坏两人感情，反而让王儇正视了她和萧綦的关系。最重要的是，王儇的表现，让她走到了台前，她并不单单是依附于夫君的女子，而是受人敬仰的豫章王妃。两人的感情发展到这里，除了日渐情深外，萧綦已经开始将王儇当做平等的伴侣，而非仅仅是妻子。（要知道，古代的妻子都是依附于夫君）。萧綦寒族出身，靠军功拼杀出来的异姓王，他的格局和眼光都是很大的。
4.两地分居（长达10集）
这段时间是观众最难熬的时间段，仅靠情书吃了点糖。可对于两人感情来说，小别胜新婚，一向征战沙场的大王，也开始有了牵挂，情书中“吾妻阿妩”道尽心中柔情，他对王儇感情越来越深，两人感情的天平明显的开始出现偏差，他投入得越来越多了。
5.子律gongbian两人重聚
夫妻再次相见，居然是妻子命悬一线，情敌挡刀，还来不及互叙衷肠，就要携手粉碎阴谋，等一切尘埃落定，萧綦告诉王儇，他怕了，怕赶不及就会失去她。这个时候，萧綦才发现，王儇在他心中已是不能失去的存在，是他一生都要紧紧抓住的人。这段时间，萧綦朝堂上虽然跟岳丈争权夺利，回家后夫妻二人浓情蜜意。不得不说，这两夫妻都很拎得清，都有智慧和格局。自然，两人感情再度升温，还得到了岳母大人的认可，也是剧中难得的不扎心的时段。
6.王儇家变
皇帝归天带来的变化，对两人感情冲击很大。萧綦直接与岳丈对上了，王儇手握遗诏，拒绝了姑母，背叛了父亲，与夫君联手将父亲拿下了，期间还失去了母亲和孩子。王儇此时已一无所有，高高在上的上阳郡主，王氏嫡女成为了罪臣之女，父母疼爱已成往事，还遭受了小产，身心双重打击，世界观崩塌，失去自信了。萧綦此时也是痛苦非常，一来还不知晓孩子的到来就失去了，妻子卧病在床他无法帮她承担，二来虽大权在握群臣虎视眈眈，太后设坑想离间两人夫妻感情。这个阶段，他只能独自撑起，帮王儇遮风挡雨。如果说萧綦之前是对王儇是感情深重，这里他已经“视她如命”了。当王儇小产后，太医告诉萧綦，王儇今后不能生育，否则会有性命之忧。萧綦的反应不是孩子，而是追问如何可以保住王儇，当听到不生没问题时，他捂心长抒了一口气，对他来说，王儇已经是重于生命般的存在，不允许有丝毫差错。
萧綦的感情发展，到这里已经是很厚重了。做为有勇有谋，从底层打拼上来的英雄，寻常女子肯定不会放在心上，如果王儇只是拥有美貌外表、崇高地位和优良品性，也不足以打动他，在他心中占据如此地位。王儇是独一无二，天下无双的，她晓大义，守正道，杀伐果断，有勇有谋，对情真挚且不拖泥带水，她与萧綦旗鼓相当，是伴侣而非依附。爱情是相互的！
截止到目前的剧情，王儇对萧綦的感情还有疑虑和保留，静待后期发展。
前面情节细品下来，我们喜欢的画面，大多是痛苦或苦涩的时刻，玻璃渣子带糖。真的是演员的神仙演绎，让观众忽略掉了那些，只感受到他们爱情的美好。
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