浅述因果
因果实录

◎袁 援
台湾有位西莲居士，其父亦是佛门弟子，每天早晚二课，从未间断。其家附近有一观音山，供奉观音圣像。除了下雨天，西莲居士之父都坚持上山礼拜观音，其志虔诚。一天在登山时，在石阶上不慎滑倒，竟不能站立起来，后被过路人发现，将其送回家。
自此老人心有了退转，再也不登山拜观音了。西莲居士亦百思不得其解，后读《印光法师文钞》才豁然开朗。
远在民国二十年（1931年）时，上海有一位极信佛之张老太，茹素二十余年，本人虔心修持，还不辞辛劳地劝化他人念佛吃素。孰料一天，她在送菜给师兄的途中，被汽车压死，亲友闻此噩耗，无不惊惶。据经载：信佛之人为十方三世诸佛所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭。纵有怨怼，亦难为害，对此说当深信不疑。何以张老太却遭凶死？有一周颂尧居士亦百思不得其解，遂上书印公，请求开示。
印老引《华严经》：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”由此可见，人自无始以来，所作恶业是无量无边的。有因必有果，因果报应，是千古不易的铁的法则，不过若行善积德，虔修弘法，业也是可以转的。转重报后报为轻报今报。张老太多年精修，而惨死车祸，此是苦报，或许可消灭所造三途恶道之报，若生有真信切愿，亦可往生西方极乐世界。由此可见，张老太之车祸非精修善因之报，而是宿世恶因之报。印老着重指示：因果之事，重叠无限，错综复杂，此因未报，彼果先熟，犹如种稻，早种早收，又如欠债，力强者先牵。
为了说明此理，印老讲了两个生动的故事。
其一是，有人一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生为富贵尊荣者。宋时，浙江阿育王寺有寺僧，欲修舍利殿，四处募化。有沂亲王虽家资丰硕，但很贪悭，某僧前往劝化，亲王所捐无几。此僧非常愤慨，心想，世间之人，越是富有，越是吝悭，百万家财，待到眼睛一闭，分文也带不走，只有业随身。但亲王正处痴迷之中，任你百般说法，他也不会醒悟，此僧决心舍身弘法，唤醒痴迷。于是在舍利殿前用利斧砍断手，血流不止，终于死去。恰在此时，沂亲王生下一子。全家上下，一片欢欣。唯此子日夜啼哭不止。亲王甚感烦恼，只有在奶妈抱他到阿育王寺，挂有舍利塔图之处啼哭方止。众人不解，无法可施，只有向寺中牵取了舍利塔图，时时拿给小孩看，果然他就不哭了。沂亲王闻知此事后，亦感诧异，忽然想到曾有寺僧向他募化修建舍利塔事，心疑与此事有关。遂派人至寺打听此僧下落，待欲询问个究竟，谁知出乎意料，此僧已断手而死，其时正是小儿诞生之时，心中叹诧不已。沂亲王深悔昔日之吝，遂独资将舍利殿修好。这孩子二十岁时，宋宁宗驾崩，无子继承皇位，遂将此子过继为太子，登基为理宗，在位四十一年。此事载阿育王寺山志。印老曰：“明理之人，任彼境遇如何，不疑因果有差，佛语或妄。”至于三宝加被，龙天护佑亦是至理，唯因果之事，至为复杂，有重报转为轻报，后报转为现报，故绝对不能看表面现象，应从更深层次理解，就不会产生疑虑了。
接着印老讲了第二个故事，就是转重报后报为现报轻报之事。印度昔有戒贤论师，所谓论师，是造论而弘法者，德高一世，道震五天竺国。由于宿业，身染恶疾，遭到极大的痛楚。在无法忍受的情况下，心想自杀。正在此时，文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，对戒贤论师讲：“你在往昔曾为国王，恼害众生，应久堕恶道，幸你曾弘扬佛法，故此以人间小苦，消灭地狱长劫之苦。你应当忍受，勿生轻生之心，致罪上加罪。”又告诉他，不久，大唐国有僧名玄奘，三年后来此受法。戒贤闻知，忍苦忏悔，过了不久，他的病就痊愈了。三年后，玄奘来此受法。戒贤论师令弟子讲述往昔痛苦情况。弟子讲到这些往事时，无不哽咽不止，由此可见当时的苦状。玄奘闻之，亦感叹不已！以戒贤这样的高僧，如此大修行之人，且不遗余力弘扬佛法，尚得此惨病，何况一般凡夫。
有人目睹此状，竟对佛法产生怀疑，产生退道之心，这也和有些人看到作恶者未受恶报，甚至获得福报，同样怀疑因果报应，这都是错误的。印老谆谆教诲，决不能因此产生邪见之心，需对转重报后报为轻报现报之事，或现报轻报转为重报后报之事，有透彻理解，才能真正做到诸恶莫作，众善众行。
因果实录

◎袁 援
台湾有位西莲居士，其父亦是佛门弟子，每天早晚二课，从未间断。其家附近有一观音山，供奉观音圣像。除了下雨天，西莲居士之父都坚持上山礼拜观音，其志虔诚。一天在登山时，在石阶上不慎滑倒，竟不能站立起来，后被过路人发现，将其送回家。
自此老人心有了退转，再也不登山拜观音了。西莲居士亦百思不得其解，后读《印光法师文钞》才豁然开朗。
远在民国二十年（1931年）时，上海有一位极信佛之张老太，茹素二十余年，本人虔心修持，还不辞辛劳地劝化他人念佛吃素。孰料一天，她在送菜给师兄的途中，被汽车压死，亲友闻此噩耗，无不惊惶。据经载：信佛之人为十方三世诸佛所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭。纵有怨怼，亦难为害，对此说当深信不疑。何以张老太却遭凶死？有一周颂尧居士亦百思不得其解，遂上书印公，请求开示。
印老引《华严经》：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”由此可见，人自无始以来，所作恶业是无量无边的。有因必有果，因果报应，是千古不易的铁的法则，不过若行善积德，虔修弘法，业也是可以转的。转重报后报为轻报今报。张老太多年精修，而惨死车祸，此是苦报，或许可消灭所造三途恶道之报，若生有真信切愿，亦可往生西方极乐世界。由此可见，张老太之车祸非精修善因之报，而是宿世恶因之报。印老着重指示：因果之事，重叠无限，错综复杂，此因未报，彼果先熟，犹如种稻，早种早收，又如欠债，力强者先牵。
为了说明此理，印老讲了两个生动的故事。
其一是，有人一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生为富贵尊荣者。宋时，浙江阿育王寺有寺僧，欲修舍利殿，四处募化。有沂亲王虽家资丰硕，但很贪悭，某僧前往劝化，亲王所捐无几。此僧非常愤慨，心想，世间之人，越是富有，越是吝悭，百万家财，待到眼睛一闭，分文也带不走，只有业随身。但亲王正处痴迷之中，任你百般说法，他也不会醒悟，此僧决心舍身弘法，唤醒痴迷。于是在舍利殿前用利斧砍断手，血流不止，终于死去。恰在此时，沂亲王生下一子。全家上下，一片欢欣。唯此子日夜啼哭不止。亲王甚感烦恼，只有在奶妈抱他到阿育王寺，挂有舍利塔图之处啼哭方止。众人不解，无法可施，只有向寺中牵取了舍利塔图，时时拿给小孩看，果然他就不哭了。沂亲王闻知此事后，亦感诧异，忽然想到曾有寺僧向他募化修建舍利塔事，心疑与此事有关。遂派人至寺打听此僧下落，待欲询问个究竟，谁知出乎意料，此僧已断手而死，其时正是小儿诞生之时，心中叹诧不已。沂亲王深悔昔日之吝，遂独资将舍利殿修好。这孩子二十岁时，宋宁宗驾崩，无子继承皇位，遂将此子过继为太子，登基为理宗，在位四十一年。此事载阿育王寺山志。印老曰：“明理之人，任彼境遇如何，不疑因果有差，佛语或妄。”至于三宝加被，龙天护佑亦是至理，唯因果之事，至为复杂，有重报转为轻报，后报转为现报，故绝对不能看表面现象，应从更深层次理解，就不会产生疑虑了。
接着印老讲了第二个故事，就是转重报后报为现报轻报之事。印度昔有戒贤论师，所谓论师，是造论而弘法者，德高一世，道震五天竺国。由于宿业，身染恶疾，遭到极大的痛楚。在无法忍受的情况下，心想自杀。正在此时，文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，对戒贤论师讲：“你在往昔曾为国王，恼害众生，应久堕恶道，幸你曾弘扬佛法，故此以人间小苦，消灭地狱长劫之苦。你应当忍受，勿生轻生之心，致罪上加罪。”又告诉他，不久，大唐国有僧名玄奘，三年后来此受法。戒贤闻知，忍苦忏悔，过了不久，他的病就痊愈了。三年后，玄奘来此受法。戒贤论师令弟子讲述往昔痛苦情况。弟子讲到这些往事时，无不哽咽不止，由此可见当时的苦状。玄奘闻之，亦感叹不已！以戒贤这样的高僧，如此大修行之人，且不遗余力弘扬佛法，尚得此惨病，何况一般凡夫。
有人目睹此状，竟对佛法产生怀疑，产生退道之心，这也和有些人看到作恶者未受恶报，甚至获得福报，同样怀疑因果报应，这都是错误的。印老谆谆教诲，决不能因此产生邪见之心，需对转重报后报为轻报现报之事，或现报轻报转为重报后报之事，有透彻理解，才能真正做到诸恶莫作，众善众行。
观世音菩萨传：第二十四回 遇白熊三尼装假死 避灵猿七步学朝真
话说永莲入魔愈深，忽见金甲天神，手执八棱金瓜锤，闯进石洞，照定她顶门就打，她那一吓真是非同小可，故哎啊一声极叫。妙善大师等二人，竟被她叫出定来，看她失张失致的情形，便喊道：‘永莲是怎的一回事，却怪叫起来。’永莲到此，才如大梦初觉，仔细看时，三个好端端的坐在石洞之中，那里有什么水火？更何来甚么天神？才悟一切都是幻象。便将顷间之事，向二人说明。
妙善大师道：‘永莲啊！你如何又走了这遭魔来，这怕是日间受了蟒蛇的惊恐，故心神才收不拢来。以致如此，幸而金甲天神将你惊醒，否则要多损几分功行呢？’永莲连连称是。其时天色已经黎明，三人便收拾了一切，出了石洞，觅路上山，沿途采些野果充饥。
走到日中时候，忽远远望见有一头大白人熊，迎面走来，似乎还没有看见三人，妙善大师便牵著二人，一同逃到树林中去，悄悄的道：‘我们躲避得过最好，如躲不过时，大家倒卧地上，屏住气息，扮作死人模样，切不可呼吸动弹，或者可以避过此难。’那白熊走到林子相近的地方，闻得人气，就四下里找寻。她三人看见，早已倒卧在地上，屏气扮死。那白熊一路寻到林中，一见三个人，便却立不动，注视了半晌，见她们无声无息，一动不动，真的当是死人，便哼哼的叫了几声，表示它的失望，然后踱将过去，头也不回，一直走了。妙善睁眼看白熊去得远了，才招呼二人起来，原来人熊最忌的便是死人，一见死尸，它再也不肯走近，妙善大师知道它这种脾气，故用此法来解危。
当下三人仍出了树林，依路上行，又走了五七里，三人走得口干舌燥，疲倦已极，恰好有一条山涧当前，妙善大师道：‘且坐著歇息一会，待舀些水吃了再走。’于是大家倚石而坐，永莲便取了钵盂，到涧中丢舀了半钵盂清水，先递给妙善大师吃了几口，余下的和保姆分吃了，也席地坐下，拾著小石块，向涧中抛掷，看水花飞溅来取乐。妙善大师看了，含笑说道：‘永莲啊！石激水飞，这其中也含有禅机啊！你可参得透吗？’永莲道：‘敢请大师先说。’妙善大师说：‘水本是静的，被你石子一激，便变成为动，飞溅起来，一动一静，这里边便是造化之机。’永莲道：‘不对不对！水是动的，你不看就是我不用石子去激，也兀自昼夜不停的流著吗？石头才是静的，要不是我去抛掷，它决不会自己飞跃到涧中去哩！’妙善大师频频点首，连称善哉善哉！
正在此时，忽平空飞来一块石子，扑的打在永莲的额角上，她很奇怪的说道：‘静的也动了，动的谅来终会静的啊！’妙善大师道：‘这才又观透一层哩！’她们正在谈论禅理，忽对面涧里吱吱吱的跳出一群猕猴来，永莲才悟刚才一块石子，是猴子打过来的。那群猴子，因见永莲抛石激水，它们就抛石来击人，你想这边三个人，如何经得三五十个猴子的抛击，永莲保姆二人站起身来，欲待奔避，妙善大师道：‘莫跑莫跑，我等一跑，猴子就追上来，它们脚步敏疾，我们终是跑不了，那时反要被它们所困，不易对付。我想猴子这种东西，生性最灵，更欢喜学人的动作，我等三人不妨一字排著，向前途进行，走三步拜一拜，猴子如其学我等的行动，虽在后面跟上来，也不怕它们再来伤害我们了。’
当下大家依言，果然排成一字儿，三步一拜的向前走，那群猴子见她们如此，以为好耍子，果真学起样来，也一路上走著拜著，再不用石子抛掷三人了。这三步一拜的朝山，实是妙善大师权宜避猴之计，后来信佛的人，就传为定轨，无论往朝什么山，都由山麓三步一拜的直拜到山顶，源流实是此时起始的。她们三众在前拜著走著，猴子也一路跟定，如此走了很远一程，忽然天空中一阵拍拍之声，煽出了一阵好大的风来，三人抬头一看，只见一只大鹏在空中盘旋飞舞，此鸟比了寻常的要加上几倍，真是翼可蔽日，足乱浮云，两翅飞动，就煽出狂风。
猴子这种东西好似顽皮孩子一般，天不怕地不怕，却只怕鹰鹞之类，因为它由上而下，不易防躲，爪牙又异常锋利，难于抵敌，它们擒住了猴子，飞在空中，不消几啄就得毙命，猴子若用力抗拒时，它便两爪一松，从高空将猴子摔下摔死，然后飞下啄它脑子吃，因此猴子见了鹰鹞之类，就如同老鼠见了狸猫一般的骇怕，何况今天所见的是鹏呢！猴子的生性极为灵敏，在它们一听见空中刷翅的声响，就知道对头来了，那里还敢学三众的跪拜，一阵吱吱吱的乱叫，纷纷四散的向丛林深草中乱奔乱窜，藏躲得无影无踪，一个也找不到了。
妙善等三人见猴子已经逃开去，便不再拜，一路缓缓的上山，走到昏黑之时，又找了一个石洞藏身。好得一路悬崖削壁之间，大小不等石洞很多，故得随处安身，这一晚上大家坐禅入定，各自安然无事。直到次日清晨，重又上路，一连走了足足三天，才算走到半山。一过山腰，景物却大大的不同了，在山麓一路的上来，虽觉得山中的气候比了平地寒冷，但还不至于手僵足冻，此刻过了山腰，却一步冷似一步，山顶上的雪，被风刮得吹下来时，扑到面上，却好像刀割的一般。地上有水沾濡之处，东一块西一块的结成坚冰，又冷又滑，行走十分不易，一路上除了些耐冷的松柏之外，找不出寻常的树木，欲寻些果子来充饥，也兀自无从寻得。
永莲看了这番情形，暗暗叫苦，腹中又饥，身上又冷，如此一路的冷下去，岂不把浑身的血，都冻得凝结起来，那便如何是好？就连保姆见了这种情形，也觉得有些绉眉蹙额。独有那妙善大师一本诚心的自顾走，有如木石一般，纵然赤著脚，也毫无所苦。走了大半天才看见两棵栗子树上边长著不少毛团，永莲便去敲了几个下来，用脚踏开了大家分食，居然吃饱了肚子，可是说也奇怪，肚子一吃饱，身上的寒冷就觉减了不少，精神也振奋得多了。
于是又走了一程，天色昏黑又觅了一个石洞歇夜，这一晚上寒气袭人，永莲实在煎煞不得，不住的喊冷。保姆也说道：‘端的寒风刺骨，令人难耐，最好弄些树枝，敲个火燃烧起来，大家烤烤才好哩！’妙善大师道：‘你等休恁地扰嚷，深夜山中何从得火，就算敲石燃得火，火光照处，难免不惊动山中的野兽，倘然望火而来，岂不是自惹灾祸，故千万使不得！并且我们欲求成道，必须精诚专一，神魂完聚，身体上越受到痛苦，神魂就越发坚强，多受一分痛苦，即多增一分的力量，待受过千劫百难之后，神魂即万分的坚强完聚，永远不会分散，那才可以成道。
成道之后，抛撇了身体，这神魂即另成一我，大千世界环行无碍，具大神通，无所不可。我等三人既想成正果，一切寒冷饥饿之苦，原是应当受的，若连这些儿也受不了，那里还有证道的希望呢？我等已经历过不少辛苦，如造塔般只欠一个顶了，你难道肯前功尽弃么？’这一席话，说得二人心中恍然大悟，正是
九仞功成后肯因一篑捐
欲知后事如何？且待下回分解。
话说永莲入魔愈深，忽见金甲天神，手执八棱金瓜锤，闯进石洞，照定她顶门就打，她那一吓真是非同小可，故哎啊一声极叫。妙善大师等二人，竟被她叫出定来，看她失张失致的情形，便喊道：‘永莲是怎的一回事，却怪叫起来。’永莲到此，才如大梦初觉，仔细看时，三个好端端的坐在石洞之中，那里有什么水火？更何来甚么天神？才悟一切都是幻象。便将顷间之事，向二人说明。
妙善大师道：‘永莲啊！你如何又走了这遭魔来，这怕是日间受了蟒蛇的惊恐，故心神才收不拢来。以致如此，幸而金甲天神将你惊醒，否则要多损几分功行呢？’永莲连连称是。其时天色已经黎明，三人便收拾了一切，出了石洞，觅路上山，沿途采些野果充饥。
走到日中时候，忽远远望见有一头大白人熊，迎面走来，似乎还没有看见三人，妙善大师便牵著二人，一同逃到树林中去，悄悄的道：‘我们躲避得过最好，如躲不过时，大家倒卧地上，屏住气息，扮作死人模样，切不可呼吸动弹，或者可以避过此难。’那白熊走到林子相近的地方，闻得人气，就四下里找寻。她三人看见，早已倒卧在地上，屏气扮死。那白熊一路寻到林中，一见三个人，便却立不动，注视了半晌，见她们无声无息，一动不动，真的当是死人，便哼哼的叫了几声，表示它的失望，然后踱将过去，头也不回，一直走了。妙善睁眼看白熊去得远了，才招呼二人起来，原来人熊最忌的便是死人，一见死尸，它再也不肯走近，妙善大师知道它这种脾气，故用此法来解危。
当下三人仍出了树林，依路上行，又走了五七里，三人走得口干舌燥，疲倦已极，恰好有一条山涧当前，妙善大师道：‘且坐著歇息一会，待舀些水吃了再走。’于是大家倚石而坐，永莲便取了钵盂，到涧中丢舀了半钵盂清水，先递给妙善大师吃了几口，余下的和保姆分吃了，也席地坐下，拾著小石块，向涧中抛掷，看水花飞溅来取乐。妙善大师看了，含笑说道：‘永莲啊！石激水飞，这其中也含有禅机啊！你可参得透吗？’永莲道：‘敢请大师先说。’妙善大师说：‘水本是静的，被你石子一激，便变成为动，飞溅起来，一动一静，这里边便是造化之机。’永莲道：‘不对不对！水是动的，你不看就是我不用石子去激，也兀自昼夜不停的流著吗？石头才是静的，要不是我去抛掷，它决不会自己飞跃到涧中去哩！’妙善大师频频点首，连称善哉善哉！
正在此时，忽平空飞来一块石子，扑的打在永莲的额角上，她很奇怪的说道：‘静的也动了，动的谅来终会静的啊！’妙善大师道：‘这才又观透一层哩！’她们正在谈论禅理，忽对面涧里吱吱吱的跳出一群猕猴来，永莲才悟刚才一块石子，是猴子打过来的。那群猴子，因见永莲抛石激水，它们就抛石来击人，你想这边三个人，如何经得三五十个猴子的抛击，永莲保姆二人站起身来，欲待奔避，妙善大师道：‘莫跑莫跑，我等一跑，猴子就追上来，它们脚步敏疾，我们终是跑不了，那时反要被它们所困，不易对付。我想猴子这种东西，生性最灵，更欢喜学人的动作，我等三人不妨一字排著，向前途进行，走三步拜一拜，猴子如其学我等的行动，虽在后面跟上来，也不怕它们再来伤害我们了。’
当下大家依言，果然排成一字儿，三步一拜的向前走，那群猴子见她们如此，以为好耍子，果真学起样来，也一路上走著拜著，再不用石子抛掷三人了。这三步一拜的朝山，实是妙善大师权宜避猴之计，后来信佛的人，就传为定轨，无论往朝什么山，都由山麓三步一拜的直拜到山顶，源流实是此时起始的。她们三众在前拜著走著，猴子也一路跟定，如此走了很远一程，忽然天空中一阵拍拍之声，煽出了一阵好大的风来，三人抬头一看，只见一只大鹏在空中盘旋飞舞，此鸟比了寻常的要加上几倍，真是翼可蔽日，足乱浮云，两翅飞动，就煽出狂风。
猴子这种东西好似顽皮孩子一般，天不怕地不怕，却只怕鹰鹞之类，因为它由上而下，不易防躲，爪牙又异常锋利，难于抵敌，它们擒住了猴子，飞在空中，不消几啄就得毙命，猴子若用力抗拒时，它便两爪一松，从高空将猴子摔下摔死，然后飞下啄它脑子吃，因此猴子见了鹰鹞之类，就如同老鼠见了狸猫一般的骇怕，何况今天所见的是鹏呢！猴子的生性极为灵敏，在它们一听见空中刷翅的声响，就知道对头来了，那里还敢学三众的跪拜，一阵吱吱吱的乱叫，纷纷四散的向丛林深草中乱奔乱窜，藏躲得无影无踪，一个也找不到了。
妙善等三人见猴子已经逃开去，便不再拜，一路缓缓的上山，走到昏黑之时，又找了一个石洞藏身。好得一路悬崖削壁之间，大小不等石洞很多，故得随处安身，这一晚上大家坐禅入定，各自安然无事。直到次日清晨，重又上路，一连走了足足三天，才算走到半山。一过山腰，景物却大大的不同了，在山麓一路的上来，虽觉得山中的气候比了平地寒冷，但还不至于手僵足冻，此刻过了山腰，却一步冷似一步，山顶上的雪，被风刮得吹下来时，扑到面上，却好像刀割的一般。地上有水沾濡之处，东一块西一块的结成坚冰，又冷又滑，行走十分不易，一路上除了些耐冷的松柏之外，找不出寻常的树木，欲寻些果子来充饥，也兀自无从寻得。
永莲看了这番情形，暗暗叫苦，腹中又饥，身上又冷，如此一路的冷下去，岂不把浑身的血，都冻得凝结起来，那便如何是好？就连保姆见了这种情形，也觉得有些绉眉蹙额。独有那妙善大师一本诚心的自顾走，有如木石一般，纵然赤著脚，也毫无所苦。走了大半天才看见两棵栗子树上边长著不少毛团，永莲便去敲了几个下来，用脚踏开了大家分食，居然吃饱了肚子，可是说也奇怪，肚子一吃饱，身上的寒冷就觉减了不少，精神也振奋得多了。
于是又走了一程，天色昏黑又觅了一个石洞歇夜，这一晚上寒气袭人，永莲实在煎煞不得，不住的喊冷。保姆也说道：‘端的寒风刺骨，令人难耐，最好弄些树枝，敲个火燃烧起来，大家烤烤才好哩！’妙善大师道：‘你等休恁地扰嚷，深夜山中何从得火，就算敲石燃得火，火光照处，难免不惊动山中的野兽，倘然望火而来，岂不是自惹灾祸，故千万使不得！并且我们欲求成道，必须精诚专一，神魂完聚，身体上越受到痛苦，神魂就越发坚强，多受一分痛苦，即多增一分的力量，待受过千劫百难之后，神魂即万分的坚强完聚，永远不会分散，那才可以成道。
成道之后，抛撇了身体，这神魂即另成一我，大千世界环行无碍，具大神通，无所不可。我等三人既想成正果，一切寒冷饥饿之苦，原是应当受的，若连这些儿也受不了，那里还有证道的希望呢？我等已经历过不少辛苦，如造塔般只欠一个顶了，你难道肯前功尽弃么？’这一席话，说得二人心中恍然大悟，正是
九仞功成后肯因一篑捐
欲知后事如何？且待下回分解。
閱藏選錄（34）
《 過 去 現 在 因 果 經 》
（乾隆大藏經 · 小乘阿含部 · 第662部）
南朝劉宋·天竺三藏·求那跋陀羅·譯
（卷 四 選 錄 之 二）
爾時，世尊，與諸比丘，住竹園僧伽藍。於時，王捨城中，有二婆羅門 ——
聰明利根，有大智慧，於諸書論，無不通達，辯才論議，莫能摧伏。
一姓拘栗，名優波室沙，母名舍利，故舉世喚為-舍利弗。
二姓目揵連，名-目揵羅夜那。
各有一百弟子，普為國人，之所宗仰。二人互共，以為親友，極相愛重，咸共誓言：若先得聞，諸妙法者，要相開悟，無得吝惜。
爾時，（佛陀僧團）阿捨婆耆比丘，著衣持鉢，入村乞食，善攝諸根，威儀庠序。路人見者，皆生恭敬。
時，舍利弗，忽於路次，逢見阿捨婆耆比丘。舍利弗，善根既熟，見之，遂心大歡喜，踴躍遍身，停步瞻視，不能暫捨。即便問言：
我意觀汝，似新出家，而能如此攝諸情根！欲有所問，唯願見答。汝今大師，其名何等？有何所教誡？演說何法？
時，阿捨婆耆比丘，即便安庠，而答之言：我之大師，得一切種智，是甘蔗種，天人之師，相好智慧，及神通力，無與等者！我既年幼，學道日淺，豈能宣說如來妙法？然以所知，當為汝說。即說偈言：
一切諸法本，因緣生無主。
若能解此者，則得真實道。
時，舍利弗，聞-阿捨婆耆，說此偈已，即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨！見道跡已，心大踴躍，身諸情根，皆悉悅預（預：快樂也），而自念言：
一切眾生，悉著於我，
所以輪回，在於生死。
若除我想，即於我所，
亦皆得離。譬如日光，
能破於闇。無我之想，
亦復如是，悉能破於，
我見闇障。我從昔來，
所可修學，皆為邪見。
唯今所得，是正真道。
作此念已，禮阿捨婆耆足，還歸所止。
時，阿捨婆耆，至前乞食，訖還竹園。
時，舍利弗，還至住處。
時，目揵連，善根已熟，見-舍利弗，諸根寂定，威儀庠序，顏容怡悅，異於常日。即便問言：
我今觀汝，諸根顏貌，與常有異，必當已得甘露妙法。我昔與汝，共結誓言，若聞妙法，要相啓悟。汝有所得，願為我說。
時，舍利弗，即便答言：我今-實已得-甘露法！目揵連聞已，歡喜無量，嘆言：善哉！時為我說！
舍利弗言：我今出行，逢一比丘，執持衣鉢，入村乞食，諸根寂靜，威儀庠序。我既見已，深生恭敬，既到其所，而問之言：我意觀汝，似新出家，而能如此，攝諸情根。欲有所問，唯願見答。汝今大師，其名何等？有何所教誡？演說何法？彼答言：我之大師，得一切種智，是甘蔗種，天人之師，相好智慧，及神通力，無與等者。我既年幼，學道日淺，豈能宣說如來妙法。然以所知，當為汝說，即說偈言：
一切諸法本，因緣生無主。
若能解此者，即得真實道。
爾時，目揵連，聞-舍利弗，說此語已，即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨！
爾時，舍利弗，目揵連，各於佛法，得甘露已，共相謂言：我等已於佛法，各得利益！今者宜應，共往佛所，求索出家。
作此語已，各喚弟子，而語之言：我等今者，已於佛法，得甘露味。唯有此法，是出世道。我今欲往，求佛出家，汝等云何？
諸弟子等，答其師言：我等今者，有所知見，皆大師力。師若出家，我悉隨從。
於是，二人即將二百弟子，往詣竹園。既入門已，遙見如來，相好莊嚴。諸比丘眾，前後圍繞。心大歡喜，踴躍遍身。
爾時，世尊，見-舍利弗，及目揵連，與諸弟子，相隨來已，告諸比丘：
汝等當知，今此二人，將諸弟子，來至我所，欲求出家。一名舍利弗，一名目揵連，當於我法中，為上弟子。
舍利弗者，於智慧中，最為第一。
目揵連者，於神通中，復為無上。
⋯⋯
於是，世尊，即復（對二人及二百弟子）喚言：善來，比丘！鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。
爾時，世尊，為舍利弗，及目揵連，廣說［四諦］。二人即得-阿羅漢果！
世尊，又復為彼，二百弟子，廣說［四諦］。彼等即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨！乃至（後來）亦成-阿羅漢果！
（待 續）
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《 過 去 現 在 因 果 經 》
（乾隆大藏經 · 小乘阿含部 · 第662部）
南朝劉宋·天竺三藏·求那跋陀羅·譯
（卷 四 選 錄 之 二）
爾時，世尊，與諸比丘，住竹園僧伽藍。於時，王捨城中，有二婆羅門 ——
聰明利根，有大智慧，於諸書論，無不通達，辯才論議，莫能摧伏。
一姓拘栗，名優波室沙，母名舍利，故舉世喚為-舍利弗。
二姓目揵連，名-目揵羅夜那。
各有一百弟子，普為國人，之所宗仰。二人互共，以為親友，極相愛重，咸共誓言：若先得聞，諸妙法者，要相開悟，無得吝惜。
爾時，（佛陀僧團）阿捨婆耆比丘，著衣持鉢，入村乞食，善攝諸根，威儀庠序。路人見者，皆生恭敬。
時，舍利弗，忽於路次，逢見阿捨婆耆比丘。舍利弗，善根既熟，見之，遂心大歡喜，踴躍遍身，停步瞻視，不能暫捨。即便問言：
我意觀汝，似新出家，而能如此攝諸情根！欲有所問，唯願見答。汝今大師，其名何等？有何所教誡？演說何法？
時，阿捨婆耆比丘，即便安庠，而答之言：我之大師，得一切種智，是甘蔗種，天人之師，相好智慧，及神通力，無與等者！我既年幼，學道日淺，豈能宣說如來妙法？然以所知，當為汝說。即說偈言：
一切諸法本，因緣生無主。
若能解此者，則得真實道。
時，舍利弗，聞-阿捨婆耆，說此偈已，即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨！見道跡已，心大踴躍，身諸情根，皆悉悅預（預：快樂也），而自念言：
一切眾生，悉著於我，
所以輪回，在於生死。
若除我想，即於我所，
亦皆得離。譬如日光，
能破於闇。無我之想，
亦復如是，悉能破於，
我見闇障。我從昔來，
所可修學，皆為邪見。
唯今所得，是正真道。
作此念已，禮阿捨婆耆足，還歸所止。
時，阿捨婆耆，至前乞食，訖還竹園。
時，舍利弗，還至住處。
時，目揵連，善根已熟，見-舍利弗，諸根寂定，威儀庠序，顏容怡悅，異於常日。即便問言：
我今觀汝，諸根顏貌，與常有異，必當已得甘露妙法。我昔與汝，共結誓言，若聞妙法，要相啓悟。汝有所得，願為我說。
時，舍利弗，即便答言：我今-實已得-甘露法！目揵連聞已，歡喜無量，嘆言：善哉！時為我說！
舍利弗言：我今出行，逢一比丘，執持衣鉢，入村乞食，諸根寂靜，威儀庠序。我既見已，深生恭敬，既到其所，而問之言：我意觀汝，似新出家，而能如此，攝諸情根。欲有所問，唯願見答。汝今大師，其名何等？有何所教誡？演說何法？彼答言：我之大師，得一切種智，是甘蔗種，天人之師，相好智慧，及神通力，無與等者。我既年幼，學道日淺，豈能宣說如來妙法。然以所知，當為汝說，即說偈言：
一切諸法本，因緣生無主。
若能解此者，即得真實道。
爾時，目揵連，聞-舍利弗，說此語已，即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨！
爾時，舍利弗，目揵連，各於佛法，得甘露已，共相謂言：我等已於佛法，各得利益！今者宜應，共往佛所，求索出家。
作此語已，各喚弟子，而語之言：我等今者，已於佛法，得甘露味。唯有此法，是出世道。我今欲往，求佛出家，汝等云何？
諸弟子等，答其師言：我等今者，有所知見，皆大師力。師若出家，我悉隨從。
於是，二人即將二百弟子，往詣竹園。既入門已，遙見如來，相好莊嚴。諸比丘眾，前後圍繞。心大歡喜，踴躍遍身。
爾時，世尊，見-舍利弗，及目揵連，與諸弟子，相隨來已，告諸比丘：
汝等當知，今此二人，將諸弟子，來至我所，欲求出家。一名舍利弗，一名目揵連，當於我法中，為上弟子。
舍利弗者，於智慧中，最為第一。
目揵連者，於神通中，復為無上。
⋯⋯
於是，世尊，即復（對二人及二百弟子）喚言：善來，比丘！鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。
爾時，世尊，為舍利弗，及目揵連，廣說［四諦］。二人即得-阿羅漢果！
世尊，又復為彼，二百弟子，廣說［四諦］。彼等即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨！乃至（後來）亦成-阿羅漢果！
（待 續）
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