葛洪论：思神守一，天人合一

什么才是真正的“天人合一？”人本来是合一的，所以说域中四大：道大、天大、地大、人亦大，人占其一，这个人是圣人、大人、大夫、君子。但是我们（失去本有的功能了，所以叫凡夫俗子）是真正人类的退化，人体就成了小宇宙了，大宇宙为天，小宇宙为人，当人心无我之时，小宇宙即消失，人即回归于大宇宙，这才是“天人合一”。就是人到了无我的境界，人体的能量频率迅速加快到光体，与大宇宙的大光明合一，这即是“合一成圣”的过程。

东晋葛洪首次提出以“玄”为宇宙本源的本体观，思神守一的思想来源于老子《道德经》：“载营魄抱一，能无离乎?”“营魄”注为“魂魄”。“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一。葛洪十分重视“思神守一”，《抱朴子内篇·辨问》曰：“知守一养神之要，则长生久视。”《地真篇》曰：“守一存真，乃能通神”。

真正的中医是站在宇宙全息上看人体，从多维空间看疾病真相，解决魂魄的问题。能够魂魄合而为一，即是真正健康的人，即能达到思神守一、天人合一的状态。

葛洪在《抱朴子》中多次提及修身立德对健康长寿的重要性，葛洪强调“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”意思是说，人不能“尊道贵德”，以“正心修德”为本，而只外求执着于术数和方技(包括丹药)这些法和术的层面，都不能做到健康长寿。

所以在《抱朴子·道意篇》说：“明德唯馨，无忧者寿。”葛洪认为“仁信立德”是修身的根本，这种“以德济生”的理念与儒家的“大德必得其寿”、“仁者寿”等观点相同，均视修德为养生之本。

葛洪在《抱朴子·外篇诘鲍卷》中说：“圣人，与天地合其德者也。”这与《庄子·天地》所云如出一辙：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”

葛洪作为一代神医，秉承了《大医精诚》的医德医风，探究魂魄与人体生命科学的本质，告诫世人德全者无病，正心修身，明明德于天下之德，人人皆可成圣贤、天人合一、无疾而终

德钟亦名钟德，钟者，乐器也，
礼乐为用，钟音之器为王礼颂。
尊道贵德，是以颂德。
作品为“小德钟”，
要使其精巧又要使其有厚重的器物感受，
实为不易。
壶身似“钟”，直而不瘪，折肩长颈。
线条各处延伸转化，疏朗大气。
壶盖高耸其上，口盖严丝合缝。
扁圆钮精巧细致，与壶身相似。
流把舒曲自然，儒雅大度。
古典沉稳，散发精致韵味。
清新朗健，疏落有致。
背刻西周大盂鼎铭文，
青铜之器，肃穆威严。
此器虽小却乾坤大，
可谓是雅俗共赏之精品。

《道德经》主张“尊道贵德”。所谓“德”，就是“道”在人和万物中的具体显现。书中说：“孔德之容，唯道是从。”人的思想、言行符合“道”，就是有“德”，否则就是无“德”。《道德经》主张品德修养要从自己身上做起：“修之于身，其德乃真”；然后扩大开来：“修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”
《道德经》教导人们要正确对待金钱、地位，不要因贪婪而迷失本性：“名与身孰亲？身与货孰多？”过分追求身外之物而以身试法是不明智的，应该懂得“知止不殆”、“知足不辱”的道理。