#文学治疗# “狂人”的诞生
思考一个问题：一个正常人，在疯人院里，如何证明自己没疯？
答案是不可能。
疯人院里，疯癫才是常态，这个正常人会被当做真正的疯子来对待。
《狂人日记》的深刻不仅在于揭示了封建礼教的“吃人”本质，还在于传达出最先觉醒的启蒙者在当时被当成“疯子”的处境。
鲁迅不止一次这样描写过。在《药》中有一个细节，革命者夏瑜在牢里大呼“大清的天下是我们大家的”。茶馆里的人说起这件事时，纷纷说道“发了疯了”。敢跟皇帝对着干，可不是疯了嘛？正常人哪能这么不知轻重？
要理解这一点，需要从《狂人日记》的结构切入文本。
《狂人日记》有两套话语体系，一个是狂人的日记内容，是用白话文写的。另一个是故事的叙述者写的序，用文言文写的。见下图。
注意这个设定：讲白话的是“狂人”，讲文言的是正常人。正常人看来，狂人有被迫害妄想症，总怀疑别人要吃他，显然是十分荒谬的。好在后来病好了，还去别地候补了，皆大欢喜。
尽管在旁人看来荒诞不经，需要治疗。但对于狂人，这是他的真实感受。那么问题出现了，谁来定义真实和虚假？
双方都活在自己立场的真实里，认为对方是荒诞的。如果实力均等，则话语权重不相上下。但事实是，狂人是孤立无援的，正常人则有庞大的群体支持，话语权攥在正常人手中。那么事情便有了结论：你病了，需要救治。
狂人发狂的主要表现，是疑神疑鬼，总觉得所有人都暗地里计划吃他，并由此想到历史上写的仁义道德满是“吃人”，又想到自己的妹妹应该也是被吃了，或许自己也吃过妹妹的肉。他想要摆脱吃人者的身份，却无法摆脱，最后只能发出“救救孩子……”的希冀。
现在我们转换视角，以狂人的立场看看结局如何。
不知怎么地，狂人最后恢复了正常，不再担心自己被吃了，也不写白话文日记了。这里暗含的深意是：狂人被“吃”了，他的灵魂被封建礼教同化，接受了大多数人的规训，放弃了使用白话文。自己被吃后，也加入了吃人的阵营，同化为吃人者的一员。或许会在将来对着其他狂人露出白厉厉的尖牙，说别人生病了。
总之，狂人的抗争，失败了。
故事里，“疯子”的抗争失败了，并经过治疗变回了“正常人”。“正常人”取得了胜利，世界重新回到了文言文的轨道里。但在故事之外，鲁迅却在试图为疯子们找寻出路和明天。
文言的序，和白话的正文，形成了相互的嘲讽和消解。鲁迅是个悲观消极的人，不愿不负责任地许诺给读者美好未来，于是给出的结局是狂人失败了。但这是真的吗？
当文言部分对白话形成消解力量时，作品外的读者共鸣会再次对文言部分形成消解。作品里的狂人失败了，作品外的狂人却觉醒了。
于是，文本内外之间，何为真实？何为虚幻？何为疯癫？何为理智？你要站在哪一边？一切留给读者自己寻找。
福柯在《疯癫与文明》中揭示：“疯癫”成为一种病症，是另一种疯癫——理性（文明）对其进行定义和排挤的结果。当主流话语可以定义何为“疯癫”时，新旧两股力量将变成文明与疯癫的战斗，“文明”占据了制高点，一切迫害与打压，都具有了合理、合法性。
“文明”力量只需说一句：你病了，得治。
#文学考研#
思考一个问题：一个正常人，在疯人院里，如何证明自己没疯？
答案是不可能。
疯人院里，疯癫才是常态，这个正常人会被当做真正的疯子来对待。
《狂人日记》的深刻不仅在于揭示了封建礼教的“吃人”本质，还在于传达出最先觉醒的启蒙者在当时被当成“疯子”的处境。
鲁迅不止一次这样描写过。在《药》中有一个细节，革命者夏瑜在牢里大呼“大清的天下是我们大家的”。茶馆里的人说起这件事时，纷纷说道“发了疯了”。敢跟皇帝对着干，可不是疯了嘛？正常人哪能这么不知轻重？
要理解这一点，需要从《狂人日记》的结构切入文本。
《狂人日记》有两套话语体系，一个是狂人的日记内容，是用白话文写的。另一个是故事的叙述者写的序，用文言文写的。见下图。
注意这个设定：讲白话的是“狂人”，讲文言的是正常人。正常人看来，狂人有被迫害妄想症，总怀疑别人要吃他，显然是十分荒谬的。好在后来病好了，还去别地候补了，皆大欢喜。
尽管在旁人看来荒诞不经，需要治疗。但对于狂人，这是他的真实感受。那么问题出现了，谁来定义真实和虚假？
双方都活在自己立场的真实里，认为对方是荒诞的。如果实力均等，则话语权重不相上下。但事实是，狂人是孤立无援的，正常人则有庞大的群体支持，话语权攥在正常人手中。那么事情便有了结论：你病了，需要救治。
狂人发狂的主要表现，是疑神疑鬼，总觉得所有人都暗地里计划吃他，并由此想到历史上写的仁义道德满是“吃人”，又想到自己的妹妹应该也是被吃了，或许自己也吃过妹妹的肉。他想要摆脱吃人者的身份，却无法摆脱，最后只能发出“救救孩子……”的希冀。
现在我们转换视角，以狂人的立场看看结局如何。
不知怎么地，狂人最后恢复了正常，不再担心自己被吃了，也不写白话文日记了。这里暗含的深意是：狂人被“吃”了，他的灵魂被封建礼教同化，接受了大多数人的规训，放弃了使用白话文。自己被吃后，也加入了吃人的阵营，同化为吃人者的一员。或许会在将来对着其他狂人露出白厉厉的尖牙，说别人生病了。
总之，狂人的抗争，失败了。
故事里，“疯子”的抗争失败了，并经过治疗变回了“正常人”。“正常人”取得了胜利，世界重新回到了文言文的轨道里。但在故事之外，鲁迅却在试图为疯子们找寻出路和明天。
文言的序，和白话的正文，形成了相互的嘲讽和消解。鲁迅是个悲观消极的人，不愿不负责任地许诺给读者美好未来，于是给出的结局是狂人失败了。但这是真的吗？
当文言部分对白话形成消解力量时，作品外的读者共鸣会再次对文言部分形成消解。作品里的狂人失败了，作品外的狂人却觉醒了。
于是，文本内外之间，何为真实？何为虚幻？何为疯癫？何为理智？你要站在哪一边？一切留给读者自己寻找。
福柯在《疯癫与文明》中揭示：“疯癫”成为一种病症，是另一种疯癫——理性（文明）对其进行定义和排挤的结果。当主流话语可以定义何为“疯癫”时，新旧两股力量将变成文明与疯癫的战斗，“文明”占据了制高点，一切迫害与打压，都具有了合理、合法性。
“文明”力量只需说一句：你病了，得治。
#文学考研#
2021.9.4
电视剧打卡✅
《招摇》
啊啊啊啊啊啊终于有一次看完了
二刷
呜呜呜呜呜截图多的都放不开了
十八宫格都不够[泪][泪]
招摇良心剧
虽然最后有点拖拉
配角戏太多了
把摇澜夫妇都给弱化了
还把顾可爱给演死了
我的千锦[苦涩][苦涩]
除了主角没一对成的
编剧绝了[草泥马][草泥马]
吐槽片头啊啊啊啊啊啊
虽然我是二刷，但还是忘了片头了
到了32集没跳片头才想起来
又一集一集回去补的[苦涩][苦涩]
太坑了
我喜欢霸气的路招摇，温柔的厉尘澜
我姓路，名琼，字招摇
现在记不住，将来会有整个替你们江湖记住
[awsl][awsl]我的招摇
完美落寞
电视剧打卡✅
《招摇》
啊啊啊啊啊啊终于有一次看完了
二刷
呜呜呜呜呜截图多的都放不开了
十八宫格都不够[泪][泪]
招摇良心剧
虽然最后有点拖拉
配角戏太多了
把摇澜夫妇都给弱化了
还把顾可爱给演死了
我的千锦[苦涩][苦涩]
除了主角没一对成的
编剧绝了[草泥马][草泥马]
吐槽片头啊啊啊啊啊啊
虽然我是二刷，但还是忘了片头了
到了32集没跳片头才想起来
又一集一集回去补的[苦涩][苦涩]
太坑了
我喜欢霸气的路招摇，温柔的厉尘澜
我姓路，名琼，字招摇
现在记不住，将来会有整个替你们江湖记住
[awsl][awsl]我的招摇
完美落寞
世态炎凉，人之常情-第98集开吉法师讲解
【火正灼时都来。火一灭时都去。炎凉自是通情。我不关心去住。】
‘火正灼时都来’，其实这是一个比喻，用“火”来比喻，这个火就是指的一个人的权势、一个人的声望。也就是说当他的权势跟声望都很高的时候，人们就想尽办法的要巴结你、要攀附你，这是人之常情。可是反过来，‘火一灭时都去’，等哪一天突然被君王给罢官了，突然以前所有的权势、地位、声望这些都不见了的时候，之前天天要依附你的人、巴结你的人也就一个都找不到了。所以说世态炎凉，人情冷暖，这所谓‘炎凉自是通情’，“通情”是指的共通的人情，人情就是如此。所以‘我不关心去住’，“去住”是去留的意思。就是对于这些巴结我们的人、讨好奉承我们的人，也就是趋炎附势的人，他什么时候来、什么时候走，我们就不要放在自己的心上，知道这是人之常情。
我们顺一下这句课文，就是说人生在世，当他富贵亨通的时候，有权有势又有钱，这个时候人人都想要来攀附，可是哪一天我们说这个官员落马了，或者说是这个家庭败落了，钱财耗散了，就是失魂落魄的时候，这以前天天来依附巴结的人也就马上一个都找不着了。所以世态的炎凉是人之常情，我们要看得开、看得淡，不必要在意这些趋炎附势的人他的去留。他来也好、走也好，其实哪是奔着我们这个人，往往是看重你的地位身分、你的钱财，他来了可能是要求一些对他有利益的事情。所以这个是自古以来都是如此，人性、人心都是如此。
同样我们在《史记》当中也看到，同样是孟尝君，发生在孟尝君身上的故事。我们说这是战国时期的四大公子之一，这孟尝君他一生当中有很多的故事，都是非常耐人寻味的，流传至今，可以说是特别的精彩。因为当时他是一个很有器量、很有度量的人，很能够容纳贤才、容纳人才。所以我们之前有学到鸡鸣狗盗之徒，你看他门下的食客有三千人之多，就是在他最为富贵显达的时候，这些人才都聚集在他门下，所以什么人才都有。之前我们学到鸡鸣狗盗之徒，就有的人才他也没什么才干，只会学鸡叫、学狗叫，但是就这样都还救了孟尝君一命。所以这是他的器量能够容纳这些有能力的人，所以当他富贵显达的时候，人们全都来依附他。
这是在《史记》的“孟尝君列传”当中就记载了这个故事。就是“齐王毁废孟尝君”，也就是说齐王罢免了孟尝君官的时候，“诸客皆去”，这个时候本来他门下有三千个食客，可是当他被齐王罢官的时候，这些食客全都离他而去了，只剩下我们刚刚说为他准备了狡兔三窟的这个冯谖一个人还留在他身边，冯谖他一直是孟尝君的食客跟家臣，他始终没有离去。他就跟孟尝君说，所谓“富贵多士，贫贱寡友”，你看当一个人富贵的时候，在你身边来来往往的人，想要依附你的人、想要跟你结交的人，那是多得不得了，可是贫贱寡友，当你变得很贫贱的时候，朋友就一个都找不着了，本来这三千人就一个人都找不着了，这是“事之固然也”，你看事情本来就如此。下面他是用一个比喻了，他说：“君独不见夫朝趣市者乎？”你看他是用一个比喻来劝勉孟尝君，来跟他说明这个世态炎凉、人情冷暖的道理。他说你看每天早上市场在开张的时候人来人往，去市场逛街的人就非常的多，可是到了“日暮之后”，到了天色暗下来之后，“过市者”则是“掉臂而不顾”，你看等到市场到了晚上货也卖光了，它的营业也结束的时候，来这市场买东西的人就一去不回头了。为什么？因为这里已经没有他需要的东西，他要买的东西已经买完了，所以就马上离开了。他说：“非好朝而恶暮”，就说这些人并不是说他喜欢白天而不喜欢晚上，而是“所期物忘其中”，只是因为到了晚上他所想要的东西已经没有了，所以全都离去了。而事到如今，因为“今君失位”，这是说孟尝君您现在已经失去了原来的官位，被齐王给免官了，所以“宾客皆去”，你这门下三千个食客全都离你而去，但是你不要因为这件事情，“不足以怨士而徒绝宾客之路”。他就是奉劝孟尝君，你还是要宽容大度来包容他们、原谅他们，不要因为这个事情对你以前所养的这些食客产生怨恨，将来他们就更不可能再回来了。“愿君遇客如故”，就是希望您还是如同以前一样来对待这些人。
所以我们看到，一个人他之所以能够成功，其实孟尝君他在齐国做相国是做了几十年这么长的时间，而且威望、声望是非常之大的。所以我们看他能够成功，他能有这么好的一个谋臣冯谖在他身边，就是在他被免官的时候，还能用这个狡兔三窟帮他去谋求更多的生路，而当其他人都离他远去的时候，他又能够奉劝孟尝君，不要因为这些事情而怨恨离你而去的人。所以孟尝君做了几十年的相国，能够“无纤介之祸”，就没有任何的灾祸发生，这都是得力于冯谖之计，得力于冯谖在他身边为他出谋划策。这个故事当然也是让我们感到非常有启发。
所以说所谓“世路风波，炼心之境；人情冷煖，忍性之场”。我们看透了这个世态炎凉、人情冷暖的时候，我们就能够体会到，其实这些境缘都是在磨练我们的意志、磨练我们的心性的。如果我们在这些逆境恶缘当中也能够坚忍不拔，在这里去成就我们一些超出常人的能力跟德行的话，我们的人生一定是能够超越这些困难走向成功的一天。
下面我们再跟大家补充一句，这个是在《论语》的“学而”篇当中有一句经文是：“巧言令色，鲜矣仁！”雪公老人在讲解这句课文的时候，跟我们谈到这个“巧言”，其实这些话也是教导我们，除了告诉我们自己要怎么去做之外，同时也是让我们去观察，一个人他到底是不是君子，还是小人，通过夫子的这些话，其实这些原理原则我们都可以做为我们评判是非、去观察人的一个标准。“巧言”是指一个人他说话非常巧妙，很会讲话，而“令色”是说他脸色很善变，很令人喜爱，这种人是“鲜矣仁”，这种人他仁德之心就很少。所以当我们遇到一些有人说话很巧妙，这个脸很善于察言观色，脸色很善变，这样的人往往他的内心是缺乏仁爱之心的。
所以我们前面看到君子有九思，所以一言一动要先思虑，先考虑好，先研究清楚。这里举出四个方面，因为他是为言与色，可为取法者。这个是我们上一节课学到的君子九思这方面，雪公首先是从“色思温”来讲解，就是脸颜色要温和。我们说君子他这九思，君子平常并不是说见到人就笑，他的脸色并不是始终像我们说提倡的微笑运动。其实这个雪公并不是非常赞同的，为什么？古人教我们，特别是当我们在事奉长者，在长者面前的时候，我们的脸色，我们的神态、举止都要非常的庄重、非常的温和。所以夫子温良恭俭让，这个温和是放在第一位的。所以并不是说见到人就笑，君子他本身他是一种非常庄严、非常庄重的这样的一种态度。这是第一个。
第二个是“貌思恭”，我们恭，雪公老人教我们，这个恭是要从礼开始学起，如果是恭而无礼则劳。所以貌思恭就是我们脸上的这种表情首先要温和，然后是要恭敬。
“言思忠”，这个忠是，我们看这个字是心放在正中，这是说他的言语是非常正直无私的，也就是说他是秉公而言，所说的都是实话，而不说假话，这个是忠。
“事思敬”，是说办事，无论他做任何事情，这个敬是恭敬的敬，也就是说处理任何事情都非常的恭敬而不草率，能够把事情做得很好。所以做事情不会苟且、不会草率，真正是用一种恭敬心来做。
而子夏也曾经说过，“君子有三变”，首先是“望之俨然”，一个君子他的一种言谈举止，生活中一举一动，你任何时候看上去都是非常庄重的，“即之也温”，可是你跟他一接触、一见面的时候，他这种庄重就变成温和。所以我们跟很多长辈在一起接触的时候，都发现这些老人家非常和蔼可亲，虽然他的态度是很庄重的，可是我们跟他接触，向他请教问题的时候，他所体现出来都是一种很温和的态度。“听其言也厉”，“厉”就是说他所说的话都非常公正有规矩。这个厉我们不要以为看字面上是厉害的厉，实际上古人的解释是指他说话很公正、很规矩。
“曲礼曰：毋不敬”，我们心里面有恭敬心。“俨若思”，这是形容一个人他庄重的这种态度是什么样的形态？就好像他心里在想事情，聚精会神的这样的一种神态。“安定辞”，安而不乱，定就是稳定、稳当的意思，非礼勿言，他不应该说的就不会说。
从这几个角度上来讲，如果都能够真正做到的话，就不是巧言令色。所以说“巧言令色，鲜矣仁”，虽然从表面上来看，我们看到只是说他说话很巧妙，脸色很善变，这种人仁德很少。如何才能够做到不是巧言令色？雪公老人是从四个角度来给我们讲解、来给我们分析的。 https://t.cn/EZuf0LW
【火正灼时都来。火一灭时都去。炎凉自是通情。我不关心去住。】
‘火正灼时都来’，其实这是一个比喻，用“火”来比喻，这个火就是指的一个人的权势、一个人的声望。也就是说当他的权势跟声望都很高的时候，人们就想尽办法的要巴结你、要攀附你，这是人之常情。可是反过来，‘火一灭时都去’，等哪一天突然被君王给罢官了，突然以前所有的权势、地位、声望这些都不见了的时候，之前天天要依附你的人、巴结你的人也就一个都找不到了。所以说世态炎凉，人情冷暖，这所谓‘炎凉自是通情’，“通情”是指的共通的人情，人情就是如此。所以‘我不关心去住’，“去住”是去留的意思。就是对于这些巴结我们的人、讨好奉承我们的人，也就是趋炎附势的人，他什么时候来、什么时候走，我们就不要放在自己的心上，知道这是人之常情。
我们顺一下这句课文，就是说人生在世，当他富贵亨通的时候，有权有势又有钱，这个时候人人都想要来攀附，可是哪一天我们说这个官员落马了，或者说是这个家庭败落了，钱财耗散了，就是失魂落魄的时候，这以前天天来依附巴结的人也就马上一个都找不着了。所以世态的炎凉是人之常情，我们要看得开、看得淡，不必要在意这些趋炎附势的人他的去留。他来也好、走也好，其实哪是奔着我们这个人，往往是看重你的地位身分、你的钱财，他来了可能是要求一些对他有利益的事情。所以这个是自古以来都是如此，人性、人心都是如此。
同样我们在《史记》当中也看到，同样是孟尝君，发生在孟尝君身上的故事。我们说这是战国时期的四大公子之一，这孟尝君他一生当中有很多的故事，都是非常耐人寻味的，流传至今，可以说是特别的精彩。因为当时他是一个很有器量、很有度量的人，很能够容纳贤才、容纳人才。所以我们之前有学到鸡鸣狗盗之徒，你看他门下的食客有三千人之多，就是在他最为富贵显达的时候，这些人才都聚集在他门下，所以什么人才都有。之前我们学到鸡鸣狗盗之徒，就有的人才他也没什么才干，只会学鸡叫、学狗叫，但是就这样都还救了孟尝君一命。所以这是他的器量能够容纳这些有能力的人，所以当他富贵显达的时候，人们全都来依附他。
这是在《史记》的“孟尝君列传”当中就记载了这个故事。就是“齐王毁废孟尝君”，也就是说齐王罢免了孟尝君官的时候，“诸客皆去”，这个时候本来他门下有三千个食客，可是当他被齐王罢官的时候，这些食客全都离他而去了，只剩下我们刚刚说为他准备了狡兔三窟的这个冯谖一个人还留在他身边，冯谖他一直是孟尝君的食客跟家臣，他始终没有离去。他就跟孟尝君说，所谓“富贵多士，贫贱寡友”，你看当一个人富贵的时候，在你身边来来往往的人，想要依附你的人、想要跟你结交的人，那是多得不得了，可是贫贱寡友，当你变得很贫贱的时候，朋友就一个都找不着了，本来这三千人就一个人都找不着了，这是“事之固然也”，你看事情本来就如此。下面他是用一个比喻了，他说：“君独不见夫朝趣市者乎？”你看他是用一个比喻来劝勉孟尝君，来跟他说明这个世态炎凉、人情冷暖的道理。他说你看每天早上市场在开张的时候人来人往，去市场逛街的人就非常的多，可是到了“日暮之后”，到了天色暗下来之后，“过市者”则是“掉臂而不顾”，你看等到市场到了晚上货也卖光了，它的营业也结束的时候，来这市场买东西的人就一去不回头了。为什么？因为这里已经没有他需要的东西，他要买的东西已经买完了，所以就马上离开了。他说：“非好朝而恶暮”，就说这些人并不是说他喜欢白天而不喜欢晚上，而是“所期物忘其中”，只是因为到了晚上他所想要的东西已经没有了，所以全都离去了。而事到如今，因为“今君失位”，这是说孟尝君您现在已经失去了原来的官位，被齐王给免官了，所以“宾客皆去”，你这门下三千个食客全都离你而去，但是你不要因为这件事情，“不足以怨士而徒绝宾客之路”。他就是奉劝孟尝君，你还是要宽容大度来包容他们、原谅他们，不要因为这个事情对你以前所养的这些食客产生怨恨，将来他们就更不可能再回来了。“愿君遇客如故”，就是希望您还是如同以前一样来对待这些人。
所以我们看到，一个人他之所以能够成功，其实孟尝君他在齐国做相国是做了几十年这么长的时间，而且威望、声望是非常之大的。所以我们看他能够成功，他能有这么好的一个谋臣冯谖在他身边，就是在他被免官的时候，还能用这个狡兔三窟帮他去谋求更多的生路，而当其他人都离他远去的时候，他又能够奉劝孟尝君，不要因为这些事情而怨恨离你而去的人。所以孟尝君做了几十年的相国，能够“无纤介之祸”，就没有任何的灾祸发生，这都是得力于冯谖之计，得力于冯谖在他身边为他出谋划策。这个故事当然也是让我们感到非常有启发。
所以说所谓“世路风波，炼心之境；人情冷煖，忍性之场”。我们看透了这个世态炎凉、人情冷暖的时候，我们就能够体会到，其实这些境缘都是在磨练我们的意志、磨练我们的心性的。如果我们在这些逆境恶缘当中也能够坚忍不拔，在这里去成就我们一些超出常人的能力跟德行的话，我们的人生一定是能够超越这些困难走向成功的一天。
下面我们再跟大家补充一句，这个是在《论语》的“学而”篇当中有一句经文是：“巧言令色，鲜矣仁！”雪公老人在讲解这句课文的时候，跟我们谈到这个“巧言”，其实这些话也是教导我们，除了告诉我们自己要怎么去做之外，同时也是让我们去观察，一个人他到底是不是君子，还是小人，通过夫子的这些话，其实这些原理原则我们都可以做为我们评判是非、去观察人的一个标准。“巧言”是指一个人他说话非常巧妙，很会讲话，而“令色”是说他脸色很善变，很令人喜爱，这种人是“鲜矣仁”，这种人他仁德之心就很少。所以当我们遇到一些有人说话很巧妙，这个脸很善于察言观色，脸色很善变，这样的人往往他的内心是缺乏仁爱之心的。
所以我们前面看到君子有九思，所以一言一动要先思虑，先考虑好，先研究清楚。这里举出四个方面，因为他是为言与色，可为取法者。这个是我们上一节课学到的君子九思这方面，雪公首先是从“色思温”来讲解，就是脸颜色要温和。我们说君子他这九思，君子平常并不是说见到人就笑，他的脸色并不是始终像我们说提倡的微笑运动。其实这个雪公并不是非常赞同的，为什么？古人教我们，特别是当我们在事奉长者，在长者面前的时候，我们的脸色，我们的神态、举止都要非常的庄重、非常的温和。所以夫子温良恭俭让，这个温和是放在第一位的。所以并不是说见到人就笑，君子他本身他是一种非常庄严、非常庄重的这样的一种态度。这是第一个。
第二个是“貌思恭”，我们恭，雪公老人教我们，这个恭是要从礼开始学起，如果是恭而无礼则劳。所以貌思恭就是我们脸上的这种表情首先要温和，然后是要恭敬。
“言思忠”，这个忠是，我们看这个字是心放在正中，这是说他的言语是非常正直无私的，也就是说他是秉公而言，所说的都是实话，而不说假话，这个是忠。
“事思敬”，是说办事，无论他做任何事情，这个敬是恭敬的敬，也就是说处理任何事情都非常的恭敬而不草率，能够把事情做得很好。所以做事情不会苟且、不会草率，真正是用一种恭敬心来做。
而子夏也曾经说过，“君子有三变”，首先是“望之俨然”，一个君子他的一种言谈举止，生活中一举一动，你任何时候看上去都是非常庄重的，“即之也温”，可是你跟他一接触、一见面的时候，他这种庄重就变成温和。所以我们跟很多长辈在一起接触的时候，都发现这些老人家非常和蔼可亲，虽然他的态度是很庄重的，可是我们跟他接触，向他请教问题的时候，他所体现出来都是一种很温和的态度。“听其言也厉”，“厉”就是说他所说的话都非常公正有规矩。这个厉我们不要以为看字面上是厉害的厉，实际上古人的解释是指他说话很公正、很规矩。
“曲礼曰：毋不敬”，我们心里面有恭敬心。“俨若思”，这是形容一个人他庄重的这种态度是什么样的形态？就好像他心里在想事情，聚精会神的这样的一种神态。“安定辞”，安而不乱，定就是稳定、稳当的意思，非礼勿言，他不应该说的就不会说。
从这几个角度上来讲，如果都能够真正做到的话，就不是巧言令色。所以说“巧言令色，鲜矣仁”，虽然从表面上来看，我们看到只是说他说话很巧妙，脸色很善变，这种人仁德很少。如何才能够做到不是巧言令色？雪公老人是从四个角度来给我们讲解、来给我们分析的。 https://t.cn/EZuf0LW
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