所有的生命只有一個目的，那就是讓你和所有活著的東西體驗最完滿的榮耀。
任何其他你所說、想或做的事，都是附帶在這個功能中。你的靈魂再也沒有別的事要做，你的靈魂也不想要做任何別的事。
這個目的的神奇在於它永無結束。一個結束是一個局限，而神的目的沒有這樣的界限。萬一有那麼一刻，你體驗到自己是在最完滿的榮耀裡，你也會在那一刹那又想像出一個更大的榮耀要去完成。你越是什麼，你就越能變成什麼；而你越能變成什麼，你就越成為更多。
最深沉的秘密就是：生命並非一個發現的過程，而是一個創造的過程。
你並不是在發現你自己，而是在重新創造你自己。所以，別汲汲於發現你是誰，而該汲汲於決定你想做誰。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 051】
好吧，讓我們從這兒開始談。靈魂——你的靈魂——一向知道它所有該知道的事。對靈魂而言，沒什麼是隱蔽的東西，沒有靈魂未知的東西。然而，只是知道了還不夠，靈魂還要尋求經驗。
你可能知道自己是慷慨的，但除非你做了一些表現了慷慨的事，否則你仍然什麼都不是，只是一個觀念。你可能知道自己是仁慈的，但除非你曾對某個人做了一件善事，否則你也一樣什麼都不是，只有關於你自己的一個想法。
你的靈魂唯一的願望就是，將最崇高的觀念變成最偉大的經驗。在你所有的觀念變成經驗之前，都只是臆測。我對自己已臆測了很久。比你們和我加起來能記得的還要久。比這宇宙的年紀乘方還要久。那麼，你明白了嗎，我對我自己的經驗是多麼年輕，又多麼新啊！
我又搞不懂了。什麼你對你自己的經驗？
讓我換個方式解釋給你聽：
在一開始，只有「本是」（Is）存在，沒有任何其他的東西。然而，一切萬有（All That Is）無法認識他自己——因為一切萬有是所有的一切，而沒有任何其他的東西。因此，一切萬有⋯⋯是不在的。因為在沒有其他東西的時候，一切萬有也就不在。
這就是自古以來，神秘主義者一直提到的了不起的「在」或「不在」（Is / Not Is）。
且說，一切萬有知道他是那時所有的一切——但這並不夠，因為他只能在觀念上明白其絕對的莊嚴華麗，而非在經驗上。然而他渴望的是經驗他自己，因為他想明白，做為這樣莊嚴華麗的存在是什麼樣的感受。但是，這是不可能的，因為「莊嚴華麗」這字眼本身是個相對的說法。唯有他不是的什麼東西顯現出來，一切萬有才可能明白做為「莊嚴華麗」的存在到底是怎樣的感覺。當他不是的什麼缺席時，他是的什麼是不在的。
你了解這點了嗎？
我想是吧！請繼續講。
好的。
「一切萬有」唯一明白的是，那兒並沒有別的東西。因為他永遠無法、永遠不會由外在，以他自己的一個參考點去認識他自己。因為這樣的一個點並不存在。存在的唯一一個參考點就是內在的唯一一點——那「在——不在」（Is / Not Is）是——不是（Am / Not Am）。
但是「一切萬有」仍選擇要從經驗上認識他自己。
這個能量——這個純粹、不可見、不可聞、不可觀察，因而不為任何別人所知的能量——想要去體驗他自己本是的絕對莊嚴華麗。為了要這樣做，他了悟自己必須用一個在内的參考點。
他十分正確的推理，他的任何部分都必得比全體要少。只要簡單的將他自己分割成許多部分，每個部分都比全體要少，就可以往回看他自己的其餘部分，也就看到了莊嚴華麗。
因此，「一切萬有」分割他自己——在一個光榮的瞬間，他變成了這個及那個。這個和那個頭一回彼此分開的存在。但兩者仍然是同時存在，兩者皆非的所有其他一切也一樣同時存在。
因此，有三個成分突然存在了：在這兒的東西。在那兒的東西。以及既不在這兒也不在那兒的東西——為了要這兒和那兒存在而必須存在的東西。
是「無」（the nothing）支持著「有」（everything）。是「非空間」支持著「空間」。是「全體」支持著「部分」。
你能了解這點嗎？
你懂嗎？
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 053-057】
我創造你們——我的心靈兒女——的目的，是為了要體認我自己是神。除了經由你們，我沒有其他辦法做到這一點。所以可以說（並且也已說過許多次）我要你們做到的是：你們該體認到自己是我。
這看似如此令人驚異的簡單，然而卻變得非常複雜——因為你們只有一個方法得以體認你們自己是我——那就是，首先，你們要先體認自己不是我。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 060】
就最終的邏輯而言，就是除非你面對了你不是的東西，否則你無法經驗自己以為你是的東西。這乃是相對論及所有具體生命的目的。你得藉由你不是的東西來界定你自己是什麼。
所以，在這個終極之知的例子裡——知道你自己是創造者的例子裡——除非並且等到你創造了，你才能經驗自己是創造者。而除非你不創造自己，否則你就無法創造自己。換一種說法就是，為了要存在，你首先必須「不在」（not be）。你懂嗎？
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 062-063】
在絕對裡只有知曉，沒有經驗。知曉是一種神聖境界，然而最大的喜悅是在於存在（being），存在只能在經驗之後達成。進化就是這樣：知曉、經驗，然後存在，這是三位一體（Holy Trinity）——三位一體的神。
天父即知曉——所有了解的父母，所有經驗的給予者，因為你無法經驗你不知道的事。
聖子即經驗——天父對祂自己所知的一切的化身（embodi-ment），具體化的演出，因為你無法做你沒經驗過的東西。
聖靈即存在——聖子對他自己的所有經驗之抽象化（disembodiment）；只有透過知曉和經驗的記憶才有可能的簡單、精緻絕美的「在」（is-ness）。
簡單的存在即至福，那是知道並經驗自己之後的神的境界，那是神最初渴望的事。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 062-063】
所以，別譴責世上你們稱為壞的一切事。倒不如問你自己，關於這些你們判斷為壞的到底是什麼，以及你們是否想做任何事去改變？
要往自己內在而不是向外問：「現在面臨這災難時，我希望體驗白己的哪個部分？我選擇呼喚到前面來的是存在的哪一面？」因為每個生命都是你們為自己創造的一個工具，而所有的事件也代表著讓你決定做你是誰的一個機會。
這對每個靈魂而言都是真的。所以，明白嗎？在宇宙裡沒有受害者，只有創造者。所有曾生活在這星球上的大師都明白這點。那就是為什麼不論你叫得出名字的哪一位大師，沒有一個人會認為自己是受害者——雖然許多人真的被釘上了十字架。
每個靈魂都是大師——雖然有一些並不記得他們的來源或他們的天命。然而，每個人都在為他自己最高的目的，以及他自己最快的憶起而創造情況和環境——在每個被稱為現在的時刻。
因此，不要批判別人走的業力之路（karmic path）。別嫉妒成功，也別可憐失敗，因為你不知道在靈魂的判斷裡，誰是成功，誰又是失敗。別隨便定論一件事是災難或歡喜的事件，直到你決定或目擊它是如何被運用的。因為，如果一個死亡救了一千條命，那是災難嗎？如果一個生命只造成悲傷，那個歡喜的事件嗎？就算是對自己也不應下判斷，永遠將你的想法秘藏心中，也容許別人保留他們的想法。
這並不意謂你該忽略別人求援的呼聲，也不是要你忽略自己靈魂想要改變某些環境或狀況的驅策。而是當你做任何事時，都應避免貼標籤和判斷。因為每個狀況都是一個禮物，而在每個經驗裡都隱藏著一個寶藏。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 070-071】
所以，做照亮黑暗的光吧，不要詛咒黑暗！
在被「非你」包圍的時候，不要忘記你是誰。縱使當你想去改變創造物時，也要讚美它。
並且要明白，在你受著最大的試煉時，你所做的，可能是你最大的勝利。因為你創造的經驗乃是你是誰——及你想要是誰——的一個聲明。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 072-073】
改變自己正在做的，比叫別人改變他們所做的要容易得多。
改變任何事的第一步，是了解並接受它現在的樣子。如果在個人層面上你無法接受這點，那就藉由理解「我們全是一體」去同意它。然後想辦法去造成改變，但並非由於一件事是錯的，卻是因為它不再對你是誰做出一個正確的聲明。
做任何事只有一個理由：就是對宇宙聲明你是誰。
照這個方式去做，人生就變成自我創造（Self creative）。你用生命去創造你以為和你一直想做誰的樣子。所以不去做任何事時也只有一個理由：就是因為它不再是你想要做誰的聲明。它沒反映你，它沒代表（represent）你，也就是說，它沒重現（re-present）你⋯⋯
如果你希望被正確的重現，就必須努力去改變人生中與你想投射到永恆的你的景象不相符合的任何事。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 075-076】
沒有一件事本身是痛苦的，痛苦是錯誤思想的結果，是思維裡的一個謬誤。
一位大師能令最嚴重的痛苦消失。以這方式，大師也得以治癒。
痛苦來自你對一件事的批判。去掉批判，痛苦便消失了。
批判往往建立在先前的經驗上。你對一個東西的想法，出自一個先前的經驗想法。你先前的想法是更早一個想法的結果——而那想法又來自更早的一個，如此類推，像建材一樣，直到你回溯到我所謂第一個思維的鏡廳。
所有的思維都具創造性，但沒有任何一個思維比原始思維（original thought）更強大有力。那就是為什麼它有時也被稱為原罪（original sin）之故。
原罪就是當你對一件事的第一個錯誤思維出現時。這個錯也將隨著你產生了第二個或第三個思維，而更變本加厲。聖靈的工作就是重新啓發讓你了解，使你能由錯誤中解放出來。
你是說我不該對非洲餓死的小孩、美國的暴力和不公、巴西死了上百人的地震覺得難過嗎？
在神的世界裡，沒有什麼「該」或「不該」做你想做的事。做能反映、能重現一個更真實的自己的事就是了。所以如果你覺得應該為這世上的事難過，那就難過吧！
但不要去批判，也不要去指責，因為你並不知道事情為何發生，也不知是為了什麼目的。
並記住這點：你指責的將指責你，你批判的，有一天，你也會變成那樣。
不如想辦法改變那些事，或支持正在改變的那些事——那些不再反映你最高覺知的你是誰的事——的人。
甚至更要祝福一切——因為一切都是神透過活生生的生命所創造的，而那就是最高的創造。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 077-079】
#与神对话# https://t.cn/R2WxksT
任何其他你所說、想或做的事，都是附帶在這個功能中。你的靈魂再也沒有別的事要做，你的靈魂也不想要做任何別的事。
這個目的的神奇在於它永無結束。一個結束是一個局限，而神的目的沒有這樣的界限。萬一有那麼一刻，你體驗到自己是在最完滿的榮耀裡，你也會在那一刹那又想像出一個更大的榮耀要去完成。你越是什麼，你就越能變成什麼；而你越能變成什麼，你就越成為更多。
最深沉的秘密就是：生命並非一個發現的過程，而是一個創造的過程。
你並不是在發現你自己，而是在重新創造你自己。所以，別汲汲於發現你是誰，而該汲汲於決定你想做誰。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 051】
好吧，讓我們從這兒開始談。靈魂——你的靈魂——一向知道它所有該知道的事。對靈魂而言，沒什麼是隱蔽的東西，沒有靈魂未知的東西。然而，只是知道了還不夠，靈魂還要尋求經驗。
你可能知道自己是慷慨的，但除非你做了一些表現了慷慨的事，否則你仍然什麼都不是，只是一個觀念。你可能知道自己是仁慈的，但除非你曾對某個人做了一件善事，否則你也一樣什麼都不是，只有關於你自己的一個想法。
你的靈魂唯一的願望就是，將最崇高的觀念變成最偉大的經驗。在你所有的觀念變成經驗之前，都只是臆測。我對自己已臆測了很久。比你們和我加起來能記得的還要久。比這宇宙的年紀乘方還要久。那麼，你明白了嗎，我對我自己的經驗是多麼年輕，又多麼新啊！
我又搞不懂了。什麼你對你自己的經驗？
讓我換個方式解釋給你聽：
在一開始，只有「本是」（Is）存在，沒有任何其他的東西。然而，一切萬有（All That Is）無法認識他自己——因為一切萬有是所有的一切，而沒有任何其他的東西。因此，一切萬有⋯⋯是不在的。因為在沒有其他東西的時候，一切萬有也就不在。
這就是自古以來，神秘主義者一直提到的了不起的「在」或「不在」（Is / Not Is）。
且說，一切萬有知道他是那時所有的一切——但這並不夠，因為他只能在觀念上明白其絕對的莊嚴華麗，而非在經驗上。然而他渴望的是經驗他自己，因為他想明白，做為這樣莊嚴華麗的存在是什麼樣的感受。但是，這是不可能的，因為「莊嚴華麗」這字眼本身是個相對的說法。唯有他不是的什麼東西顯現出來，一切萬有才可能明白做為「莊嚴華麗」的存在到底是怎樣的感覺。當他不是的什麼缺席時，他是的什麼是不在的。
你了解這點了嗎？
我想是吧！請繼續講。
好的。
「一切萬有」唯一明白的是，那兒並沒有別的東西。因為他永遠無法、永遠不會由外在，以他自己的一個參考點去認識他自己。因為這樣的一個點並不存在。存在的唯一一個參考點就是內在的唯一一點——那「在——不在」（Is / Not Is）是——不是（Am / Not Am）。
但是「一切萬有」仍選擇要從經驗上認識他自己。
這個能量——這個純粹、不可見、不可聞、不可觀察，因而不為任何別人所知的能量——想要去體驗他自己本是的絕對莊嚴華麗。為了要這樣做，他了悟自己必須用一個在内的參考點。
他十分正確的推理，他的任何部分都必得比全體要少。只要簡單的將他自己分割成許多部分，每個部分都比全體要少，就可以往回看他自己的其餘部分，也就看到了莊嚴華麗。
因此，「一切萬有」分割他自己——在一個光榮的瞬間，他變成了這個及那個。這個和那個頭一回彼此分開的存在。但兩者仍然是同時存在，兩者皆非的所有其他一切也一樣同時存在。
因此，有三個成分突然存在了：在這兒的東西。在那兒的東西。以及既不在這兒也不在那兒的東西——為了要這兒和那兒存在而必須存在的東西。
是「無」（the nothing）支持著「有」（everything）。是「非空間」支持著「空間」。是「全體」支持著「部分」。
你能了解這點嗎？
你懂嗎？
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 053-057】
我創造你們——我的心靈兒女——的目的，是為了要體認我自己是神。除了經由你們，我沒有其他辦法做到這一點。所以可以說（並且也已說過許多次）我要你們做到的是：你們該體認到自己是我。
這看似如此令人驚異的簡單，然而卻變得非常複雜——因為你們只有一個方法得以體認你們自己是我——那就是，首先，你們要先體認自己不是我。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 060】
就最終的邏輯而言，就是除非你面對了你不是的東西，否則你無法經驗自己以為你是的東西。這乃是相對論及所有具體生命的目的。你得藉由你不是的東西來界定你自己是什麼。
所以，在這個終極之知的例子裡——知道你自己是創造者的例子裡——除非並且等到你創造了，你才能經驗自己是創造者。而除非你不創造自己，否則你就無法創造自己。換一種說法就是，為了要存在，你首先必須「不在」（not be）。你懂嗎？
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 062-063】
在絕對裡只有知曉，沒有經驗。知曉是一種神聖境界，然而最大的喜悅是在於存在（being），存在只能在經驗之後達成。進化就是這樣：知曉、經驗，然後存在，這是三位一體（Holy Trinity）——三位一體的神。
天父即知曉——所有了解的父母，所有經驗的給予者，因為你無法經驗你不知道的事。
聖子即經驗——天父對祂自己所知的一切的化身（embodi-ment），具體化的演出，因為你無法做你沒經驗過的東西。
聖靈即存在——聖子對他自己的所有經驗之抽象化（disembodiment）；只有透過知曉和經驗的記憶才有可能的簡單、精緻絕美的「在」（is-ness）。
簡單的存在即至福，那是知道並經驗自己之後的神的境界，那是神最初渴望的事。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 062-063】
所以，別譴責世上你們稱為壞的一切事。倒不如問你自己，關於這些你們判斷為壞的到底是什麼，以及你們是否想做任何事去改變？
要往自己內在而不是向外問：「現在面臨這災難時，我希望體驗白己的哪個部分？我選擇呼喚到前面來的是存在的哪一面？」因為每個生命都是你們為自己創造的一個工具，而所有的事件也代表著讓你決定做你是誰的一個機會。
這對每個靈魂而言都是真的。所以，明白嗎？在宇宙裡沒有受害者，只有創造者。所有曾生活在這星球上的大師都明白這點。那就是為什麼不論你叫得出名字的哪一位大師，沒有一個人會認為自己是受害者——雖然許多人真的被釘上了十字架。
每個靈魂都是大師——雖然有一些並不記得他們的來源或他們的天命。然而，每個人都在為他自己最高的目的，以及他自己最快的憶起而創造情況和環境——在每個被稱為現在的時刻。
因此，不要批判別人走的業力之路（karmic path）。別嫉妒成功，也別可憐失敗，因為你不知道在靈魂的判斷裡，誰是成功，誰又是失敗。別隨便定論一件事是災難或歡喜的事件，直到你決定或目擊它是如何被運用的。因為，如果一個死亡救了一千條命，那是災難嗎？如果一個生命只造成悲傷，那個歡喜的事件嗎？就算是對自己也不應下判斷，永遠將你的想法秘藏心中，也容許別人保留他們的想法。
這並不意謂你該忽略別人求援的呼聲，也不是要你忽略自己靈魂想要改變某些環境或狀況的驅策。而是當你做任何事時，都應避免貼標籤和判斷。因為每個狀況都是一個禮物，而在每個經驗裡都隱藏著一個寶藏。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 070-071】
所以，做照亮黑暗的光吧，不要詛咒黑暗！
在被「非你」包圍的時候，不要忘記你是誰。縱使當你想去改變創造物時，也要讚美它。
並且要明白，在你受著最大的試煉時，你所做的，可能是你最大的勝利。因為你創造的經驗乃是你是誰——及你想要是誰——的一個聲明。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 072-073】
改變自己正在做的，比叫別人改變他們所做的要容易得多。
改變任何事的第一步，是了解並接受它現在的樣子。如果在個人層面上你無法接受這點，那就藉由理解「我們全是一體」去同意它。然後想辦法去造成改變，但並非由於一件事是錯的，卻是因為它不再對你是誰做出一個正確的聲明。
做任何事只有一個理由：就是對宇宙聲明你是誰。
照這個方式去做，人生就變成自我創造（Self creative）。你用生命去創造你以為和你一直想做誰的樣子。所以不去做任何事時也只有一個理由：就是因為它不再是你想要做誰的聲明。它沒反映你，它沒代表（represent）你，也就是說，它沒重現（re-present）你⋯⋯
如果你希望被正確的重現，就必須努力去改變人生中與你想投射到永恆的你的景象不相符合的任何事。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 075-076】
沒有一件事本身是痛苦的，痛苦是錯誤思想的結果，是思維裡的一個謬誤。
一位大師能令最嚴重的痛苦消失。以這方式，大師也得以治癒。
痛苦來自你對一件事的批判。去掉批判，痛苦便消失了。
批判往往建立在先前的經驗上。你對一個東西的想法，出自一個先前的經驗想法。你先前的想法是更早一個想法的結果——而那想法又來自更早的一個，如此類推，像建材一樣，直到你回溯到我所謂第一個思維的鏡廳。
所有的思維都具創造性，但沒有任何一個思維比原始思維（original thought）更強大有力。那就是為什麼它有時也被稱為原罪（original sin）之故。
原罪就是當你對一件事的第一個錯誤思維出現時。這個錯也將隨著你產生了第二個或第三個思維，而更變本加厲。聖靈的工作就是重新啓發讓你了解，使你能由錯誤中解放出來。
你是說我不該對非洲餓死的小孩、美國的暴力和不公、巴西死了上百人的地震覺得難過嗎？
在神的世界裡，沒有什麼「該」或「不該」做你想做的事。做能反映、能重現一個更真實的自己的事就是了。所以如果你覺得應該為這世上的事難過，那就難過吧！
但不要去批判，也不要去指責，因為你並不知道事情為何發生，也不知是為了什麼目的。
並記住這點：你指責的將指責你，你批判的，有一天，你也會變成那樣。
不如想辦法改變那些事，或支持正在改變的那些事——那些不再反映你最高覺知的你是誰的事——的人。
甚至更要祝福一切——因為一切都是神透過活生生的生命所創造的，而那就是最高的創造。
【1. 憶起，並且重新創造你是誰 077-079】
#与神对话# https://t.cn/R2WxksT
修行者不要把文字般若当作实相般若
普巴扎西仁波切
上师：继续往下好好修！因为我今天已经把方式方法告诉你们了，甚至把你们所有的缺点或少许不足之处已经提示出来了：应该怎么去观照它，怎么去认识它。这样一来，我相信在后面的过程中，很多事情已经摆在你前面了。
居士：我想请您开许《白莲花论》和《胜乘狮吼妙音》我可以看吗？
上师：不！这些看得太多的话，我最怕什么呢？你会用理论掩盖自己的见解。共道密乘十四条根本誓言的第七条：“非器非熟庸俗前，若传密法违第七条。”这可不是针对哪一个人，而是针对所有人。若在非器、非熟和庸俗前传密法真正有意义的话，我相信历代传承祖师一定不会立此规矩。
这就告诫我们，你现前在没有见地的情况下去阅读一些相应的见地，就会变成“文字般若”。因为现在很多人真没把文字、观照和实相分得很清楚。比如汉地很多禅宗修行者说：“某人用表示传承或口耳传承为我宣讲教理时，我已经明白了，我认为我已经证悟了。”但是，多数还是文字般若。要是把它当作实相的话，会形成他一辈子修行的障碍，这是特定的！
《胜乘狮吼妙音》是一个圆满的直断法。虽然我已经翻译出来，但是在实修以及阅读过程中，你现前能阅读到哪里必须配同个人的见地。这里面分为很多层次，比如“前行破除心房”当中，我现在在修“绝断心之根本”，那我就看“绝断心之根本”这一段；当我的修行逐渐进入到“寻觅心之过患”的时候，我就开始看“寻觅心之过患”；开始进入到“共同观察心之来住去”的时候，我就看这一段。慢慢慢慢到“不共观察能观心之自性而抉择为实相大智慧”时，我再看这一段。慢慢阅读着走，因为这才完全符合你的条件啦！
你现前正在修这样的法，再去阅读一些相应的方便。无论从认识上、还是修行方便上，都会给你提供很好的帮助。但你去阅读一些和自己条件完全不相符合的见解，最终会变成什么呢？你会觉得“丢不起这个脸”，不甘心——修高的法，修不了；不修又不甘心。后面就变成“啥都不是了”，还是依次第、一步一步修学为好。
我并没有让哪一个弟子不要去看这些法本，而是要根据个人的见地去阅读。在座的每一个人适当去阅读一些与自己的见解相应的法，完全可以！用不着我现前的开许。已经符合自己的条件，当然要去看；但是不符合自身条件的法，还是别去看，我就怕你真的会变成一位文字般若的修行者。文字般若就是文字般若，我就怕你真把文字般若认作你的实相了。这样，你的见解将永久停留在文字层面，就没法再讲。
刚刚我已经讲过八识，是吧？除此以外，还有一个见解应该是什么样的呢？（师笑）第六识也是“明空不二”？所以，你不知道。你不知道的原因是什么呢？要记住：后面智慧转为道用，完全不在这个时空范畴，那你怎么能知道这个时空里的见地呢？！我先举个例子，我们这个世上拥有的颜色有白色、红色、黄色、蓝色、绿色，主要是这五大颜色，这五种颜色是我们人间能看得见的，我现前问：除了这五种颜色以外，还有一个颜色，是什么颜色呢？（居士答：无色）无色？那不是色。你应该说出一个颜色，不知道了，只能说无色。
居士：不是，因为这个没办法说。
上师：所以就是这样的！靠我们现前的眼光和思维，是没法感受到还有一种颜色的，所以现在必须超越这个时空。但你不懂的，后面这些见地你真不懂。但你刚刚却说：“无论我看与不看，后面的这些见地我都知道。”——不懂、不懂，你不懂。
再比如“安住”的这些道理，我们在座的每一个人都懂，这些我都讲得那么细致了，谁不懂啊？！安住修和观察修，还有善巧运用，哪个不懂？在座每一个人都懂，甚至能倒背如流，全都懂！没有哪一个人不懂。但是，后面的境界谁都不懂，因为它不在我们这个时空里。文字上你会背，但只是背文字啊！
就像阿弥陀佛，你懂吗？懂啊！我会念阿弥陀佛。阿弥陀佛的真正含义你懂吗？不懂。现在你所懂的是“我会念阿弥陀佛”，这个谁都会。但是，阿弥陀佛里面的深层密义是什么？不懂。这之间的差距还是挺大的，可不是这么简单的。
用禅宗的话来说，“言者不知，知者不言”。“知者不言”——不说的时候，你们又怎么知道是一个什么见解呢？因为“知道”必须在这个时空——意识范围中，但这就叫“意识造作”。所以你说“知道”，那就“更不知道”，就说明“不知道”。 https://t.cn/RwWga2F
普巴扎西仁波切
上师：继续往下好好修！因为我今天已经把方式方法告诉你们了，甚至把你们所有的缺点或少许不足之处已经提示出来了：应该怎么去观照它，怎么去认识它。这样一来，我相信在后面的过程中，很多事情已经摆在你前面了。
居士：我想请您开许《白莲花论》和《胜乘狮吼妙音》我可以看吗？
上师：不！这些看得太多的话，我最怕什么呢？你会用理论掩盖自己的见解。共道密乘十四条根本誓言的第七条：“非器非熟庸俗前，若传密法违第七条。”这可不是针对哪一个人，而是针对所有人。若在非器、非熟和庸俗前传密法真正有意义的话，我相信历代传承祖师一定不会立此规矩。
这就告诫我们，你现前在没有见地的情况下去阅读一些相应的见地，就会变成“文字般若”。因为现在很多人真没把文字、观照和实相分得很清楚。比如汉地很多禅宗修行者说：“某人用表示传承或口耳传承为我宣讲教理时，我已经明白了，我认为我已经证悟了。”但是，多数还是文字般若。要是把它当作实相的话，会形成他一辈子修行的障碍，这是特定的！
《胜乘狮吼妙音》是一个圆满的直断法。虽然我已经翻译出来，但是在实修以及阅读过程中，你现前能阅读到哪里必须配同个人的见地。这里面分为很多层次，比如“前行破除心房”当中，我现在在修“绝断心之根本”，那我就看“绝断心之根本”这一段；当我的修行逐渐进入到“寻觅心之过患”的时候，我就开始看“寻觅心之过患”；开始进入到“共同观察心之来住去”的时候，我就看这一段。慢慢慢慢到“不共观察能观心之自性而抉择为实相大智慧”时，我再看这一段。慢慢阅读着走，因为这才完全符合你的条件啦！
你现前正在修这样的法，再去阅读一些相应的方便。无论从认识上、还是修行方便上，都会给你提供很好的帮助。但你去阅读一些和自己条件完全不相符合的见解，最终会变成什么呢？你会觉得“丢不起这个脸”，不甘心——修高的法，修不了；不修又不甘心。后面就变成“啥都不是了”，还是依次第、一步一步修学为好。
我并没有让哪一个弟子不要去看这些法本，而是要根据个人的见地去阅读。在座的每一个人适当去阅读一些与自己的见解相应的法，完全可以！用不着我现前的开许。已经符合自己的条件，当然要去看；但是不符合自身条件的法，还是别去看，我就怕你真的会变成一位文字般若的修行者。文字般若就是文字般若，我就怕你真把文字般若认作你的实相了。这样，你的见解将永久停留在文字层面，就没法再讲。
刚刚我已经讲过八识，是吧？除此以外，还有一个见解应该是什么样的呢？（师笑）第六识也是“明空不二”？所以，你不知道。你不知道的原因是什么呢？要记住：后面智慧转为道用，完全不在这个时空范畴，那你怎么能知道这个时空里的见地呢？！我先举个例子，我们这个世上拥有的颜色有白色、红色、黄色、蓝色、绿色，主要是这五大颜色，这五种颜色是我们人间能看得见的，我现前问：除了这五种颜色以外，还有一个颜色，是什么颜色呢？（居士答：无色）无色？那不是色。你应该说出一个颜色，不知道了，只能说无色。
居士：不是，因为这个没办法说。
上师：所以就是这样的！靠我们现前的眼光和思维，是没法感受到还有一种颜色的，所以现在必须超越这个时空。但你不懂的，后面这些见地你真不懂。但你刚刚却说：“无论我看与不看，后面的这些见地我都知道。”——不懂、不懂，你不懂。
再比如“安住”的这些道理，我们在座的每一个人都懂，这些我都讲得那么细致了，谁不懂啊？！安住修和观察修，还有善巧运用，哪个不懂？在座每一个人都懂，甚至能倒背如流，全都懂！没有哪一个人不懂。但是，后面的境界谁都不懂，因为它不在我们这个时空里。文字上你会背，但只是背文字啊！
就像阿弥陀佛，你懂吗？懂啊！我会念阿弥陀佛。阿弥陀佛的真正含义你懂吗？不懂。现在你所懂的是“我会念阿弥陀佛”，这个谁都会。但是，阿弥陀佛里面的深层密义是什么？不懂。这之间的差距还是挺大的，可不是这么简单的。
用禅宗的话来说，“言者不知，知者不言”。“知者不言”——不说的时候，你们又怎么知道是一个什么见解呢？因为“知道”必须在这个时空——意识范围中，但这就叫“意识造作”。所以你说“知道”，那就“更不知道”，就说明“不知道”。 https://t.cn/RwWga2F
其实本来想选大红大紫的花花送给他的 觉得他应该是喜欢绚烂热情的人 但是花店大红大紫的花只剩下肉丝了[开学季]然后非常无奈的选了小雏菊 之后查了一下花语「天真 暗恋 离别」 好的 真是太pay我cp了[单身狗]
天很冷风很大 我一边咳嗽一边在树下默诵 我想世间若真有忘川这种妙地该多好 我所求不多 只是希望他们来日同首罢了
但是现在想想 其实他们已然是不朽了 亘古岁月淡化了他们的感情 后人只能在书页里的只字片语中看到那曾经炽热的爱 但是无论岁月如何尝试磨平他们棱角 这千载传唱的故事依旧在坊间不断流传着 看我们太太游记里说她们去送花的时候还有小区里的大爷很好奇的问她们 得知树下葬着的是讨逆之后立刻夸了起来 说讨逆年少有为 是吴地人杰 他被大家记住了 记了这么这么多年 想一想真是感动到要令人落泪
天很冷风很大 我一边咳嗽一边在树下默诵 我想世间若真有忘川这种妙地该多好 我所求不多 只是希望他们来日同首罢了
但是现在想想 其实他们已然是不朽了 亘古岁月淡化了他们的感情 后人只能在书页里的只字片语中看到那曾经炽热的爱 但是无论岁月如何尝试磨平他们棱角 这千载传唱的故事依旧在坊间不断流传着 看我们太太游记里说她们去送花的时候还有小区里的大爷很好奇的问她们 得知树下葬着的是讨逆之后立刻夸了起来 说讨逆年少有为 是吴地人杰 他被大家记住了 记了这么这么多年 想一想真是感动到要令人落泪
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