一心不乱，鬼怪不附，澄净清明，才能合通大道！

心有所蔽，一有执着，鬼怪便会趁机而入，占入你的心理，其实鬼怪都是自己心里所造，人们的心灵有了窒塞和阻碍，便是鬼怪的象征，而“为鬼所摄者”还以稍有神通而自鸣得意，不识鬼上身，而言道附体，实在是愚不可及。

关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽逐放者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精此以其精，两精相搏则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事。其人傲然，不日鬼于，惟日道于躬。久之，或死木，或死金，或死绳，死井惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机。可以会之，可以散之，可以御之。日应万物，其心寂然。

注释

心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽逐放者，狂鬼摄之；心蔽盟者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之:蔽，蒙蔽，蔽塞的意思。摄，统摄、摄制的意思。这句话意思是说，人心被吉利凶祸所蒙蔽的，会受到通灵之鬼的摄制；人心被男女之事所蒙蔽的，会受到淫欲之鬼的摄制；人心被幽暗隐忧所蒙蔽的，会受到沉溺之鬼的摄制；人心被放荡安逸所蒙蔽的，会受到疯狂之鬼的摄制；人心被盟誓诅咒所蒙蔽的，会受到奇异之鬼的摄制；人心被药物食饵所蒙蔽的，会受到药物之鬼的摄制。

如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身:意思是说像这些灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼因为没有形相，所以托物以寄其身，或者把阴影作为自己的身体；或者把幽暗作为自己的身体；或者把风儿作为自己的身体；或者把气流作为自己的身体；或者把土偶作为自己的身体；或者把彩画作为自己的身体；或者把老畜作为自己的身体；或者把坏器作为自己身体。

解：解说的意思。

傲然：骄傲自豪的样子。

不曰鬼于躬，惟日道于躬。久之，或死木，或死金，或死绳，或死井：躬，自身本身的意思。这句话的意思是说，那些为鬼所统摄能解说珍奇、怪异、祥瑞的事而自鸣得意的人，不说鬼附于自身，只说得道附体，久而久之，或者自触树木而死，或者刀刃自问而死，或者以绳自缢而死，或者自投井而死。

惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机：只有圣哲之人能够妙用神通，而不自鸣为有神通，驱使万事万物而把握事物的关键。
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舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。～《佛说阿弥陀经》

大方等集贤护经||
　　贤护。彼善男子。善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者。若于夜分或睡梦中。阿弥陀佛。必当现也。复次贤护。譬如世间若男若女。远行他国。于睡梦中。见本居家。时实不知为昼为夜。而亦不知为内为外。是人尔时所有眼根。墙壁石山终不能障。乃至幽冥黑暗。亦不为碍也。贤护。菩萨摩诃萨心无障碍。亦复如是。当正念时。于彼所有佛刹中间。凡是一切须弥山王。及铁围山大铁围山。乃至自余诸黑山等。不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽是心。然是人者。其实未得天眼。能见彼佛。亦无天耳。闻彼法音。复非神通往彼法界。而亦不于此世界没生彼佛前。而实但在此世界中。积念熏修。久观明利故。终得睹彼阿弥陀如来应供等正觉。僧众围绕。菩萨会中或见自身。在彼听法。闻已忆念。受持修行。或时复得恭敬礼拜。尊承供养。彼阿弥陀如来应供等正觉已。是人然后起此三昧。其出观已。次第思惟。如所见闻。为他广说。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w