尹喜文始公《关尹子》云:
鉴者,心也。
心蔽吉凶者,灵鬼摄之,心蔽男女者,淫鬼摄之,心蔽幽忧者,沉鬼摄之,心蔽逐放者。狂鬼摄之,心蔽盟诅者,奇鬼摄之。如是之鬼,或以阴为身,或以幽为身,或以风为身,或以气为身,或以土偶为身,或以彩画为身,或以老畜为身,或以败器为身。彼以其精,此以其精,两精相搏,则神应之。为鬼所摄者,或解奇事,或解瑞事,其人傲然,不曰鬼于躬,惟曰道于躬,久之,或死木,或死金,或死绳,或死井。惟圣人能神神,而不神于神,役万神而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,曰应万物,其心寂然。
无一心,五识并驰,心不可一,无虚心,五行皆具,心不可虚,无静心,万化密移,心不可静。借能一则二偶之,借能虚则实满之,借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息,无有一物可役吾之明彻,散一息于万有,无有一物可问吾之云为。
火千年,俄可灭,识千年,俄可去。
流者舟也,所以流之者,是水非舟,运者车也,所以运之者,是牛非车,思者心也,所以思之者,是意非心。不知所以然而然,故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。
知心无物,则知物无物,知物无物,则知道无物,故不尊卓绝之行,不惊微妙之言。故物我交心生,两木摩火生,不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼,执而彼我之,则愚。
无恃尔所谓利害是非,尔所谓利害是非,果得利害是非之乎,圣人方且不识不知,而况于尔。
夜之所梦,或长于夜,心无时,生于齐者,心之所见皆齐国也,既而之宋之楚,之晋之梁,心之所存各异,心无方。
善弓者,师弓不师羿,善舟者,师舟不师鼻,善心者,师心不师圣。
是非好丑,成败盈虚,造物者运矣,皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存,以非有非无遣之犹存,无曰莫莫尔,无曰浑浑尔,犹存,譬犹昔游再到,记忆宛然,此不可忘,不可遣,善吾识者,变识为智。变识为智之说,汝知之乎?曰:想如思鬼,心栗,思盗,心怖,曰:识如认黍为稷,认玉为石,皆浮游罔象,无所底止。譬睹奇物生奇物想,生奇物识,此想此识,根不在我,譬如今日,今日而已,至于来日想识,殊未可卜,及至来日,纷纷想识,皆缘有生。日想日识,譬犀望月,月影入角,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角,胸中之天地万物亦然,知此说者,外不见物,内不见情。
物生于土,终变于土,事生于意,终变于意,知夫惟意,则俄是之,俄非之,俄善之,俄恶之,意有变,心无变,意有觉,心无觉。惟一我心,则意者尘往来耳,事者钦起灭尔,吾心有大常者存。
情生于心,心生于性,情波也,心流也,性水也,来干我者,如石火顷,以性受之,则心不生,物浮浮然。
贤愚真伪,有识者,有不识者,彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者亦伪矣。
心感物不生心,生情,物交心不生物,生识,物尚非真,何况于识,识尚非真,何况非情。而彼妄人,于至无中执以为有,于至变中执以为常,一情认之积为万情,万情认之积为万物,物来无穷,我心有际。故我之良心受制于情,我之本情受制于物,可使之去,可使之来,而彼去来,初不在我,造化役之,固无休息。殊不知天地虽大,能役有形,而不能役无形,阴阳虽妙,能役有气,而不役无气。心之所之,则气从之,气之所之,则形应之,犹如太虚,于至无中变成一气,于一气中变成万物,而彼之一气,不名太虚。我之一心,能变为气为形,而我之心无气无形,知夫我之一心,无气无形,则天地阴阳不能役之。
人之平日,目忽见非常之物者,皆精有所结而使之然,人之病日,目忽见非常之物者,皆心中所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有,则知吾心能于有中示无,但不信之,自然不神。或曰厥识既昏,孰能不信?我应之曰:如捕蛇师心不怖蛇,彼虽梦蛇,而无怖畏,故黄帝曰:道无鬼神,独往独来。
我之思虑日变,有使之者,非我也,命也,苟知惟命,外不见我,内不见合。
譬如两目,能见天地万物,暂时回光,一时不见。
目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。
勿以我心揆彼,当以彼心揆彼,知此说者,可以周事,可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。
天下之理,小不制而至于大,大不制而至于不可制,故能制一情者,可以成德,能忘一情者,可以契道。
鉴者,心也。
心蔽吉凶者,灵鬼摄之,心蔽男女者,淫鬼摄之,心蔽幽忧者,沉鬼摄之,心蔽逐放者。狂鬼摄之,心蔽盟诅者,奇鬼摄之。如是之鬼,或以阴为身,或以幽为身,或以风为身,或以气为身,或以土偶为身,或以彩画为身,或以老畜为身,或以败器为身。彼以其精,此以其精,两精相搏,则神应之。为鬼所摄者,或解奇事,或解瑞事,其人傲然,不曰鬼于躬,惟曰道于躬,久之,或死木,或死金,或死绳,或死井。惟圣人能神神,而不神于神,役万神而执其机,可以会之,可以散之,可以御之,曰应万物,其心寂然。
无一心,五识并驰,心不可一,无虚心,五行皆具,心不可虚,无静心,万化密移,心不可静。借能一则二偶之,借能虚则实满之,借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息,无有一物可役吾之明彻,散一息于万有,无有一物可问吾之云为。
火千年,俄可灭,识千年,俄可去。
流者舟也,所以流之者,是水非舟,运者车也,所以运之者,是牛非车,思者心也,所以思之者,是意非心。不知所以然而然,故其来无从,其往无在。其来无从,其往无在,故能与天地本原,不古不今。
知心无物,则知物无物,知物无物,则知道无物,故不尊卓绝之行,不惊微妙之言。故物我交心生,两木摩火生,不可谓之在我,不可谓之在彼,不可谓之非我,不可谓之非彼,执而彼我之,则愚。
无恃尔所谓利害是非,尔所谓利害是非,果得利害是非之乎,圣人方且不识不知,而况于尔。
夜之所梦,或长于夜,心无时,生于齐者,心之所见皆齐国也,既而之宋之楚,之晋之梁,心之所存各异,心无方。
善弓者,师弓不师羿,善舟者,师舟不师鼻,善心者,师心不师圣。
是非好丑,成败盈虚,造物者运矣,皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存,以非有非无遣之犹存,无曰莫莫尔,无曰浑浑尔,犹存,譬犹昔游再到,记忆宛然,此不可忘,不可遣,善吾识者,变识为智。变识为智之说,汝知之乎?曰:想如思鬼,心栗,思盗,心怖,曰:识如认黍为稷,认玉为石,皆浮游罔象,无所底止。譬睹奇物生奇物想,生奇物识,此想此识,根不在我,譬如今日,今日而已,至于来日想识,殊未可卜,及至来日,纷纷想识,皆缘有生。日想日识,譬犀望月,月影入角,特因识生,始有月形,而彼真月,初不在角,胸中之天地万物亦然,知此说者,外不见物,内不见情。
物生于土,终变于土,事生于意,终变于意,知夫惟意,则俄是之,俄非之,俄善之,俄恶之,意有变,心无变,意有觉,心无觉。惟一我心,则意者尘往来耳,事者钦起灭尔,吾心有大常者存。
情生于心,心生于性,情波也,心流也,性水也,来干我者,如石火顷,以性受之,则心不生,物浮浮然。
贤愚真伪,有识者,有不识者,彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系我之识,知夫皆识所成,故虽真者亦伪矣。
心感物不生心,生情,物交心不生物,生识,物尚非真,何况于识,识尚非真,何况非情。而彼妄人,于至无中执以为有,于至变中执以为常,一情认之积为万情,万情认之积为万物,物来无穷,我心有际。故我之良心受制于情,我之本情受制于物,可使之去,可使之来,而彼去来,初不在我,造化役之,固无休息。殊不知天地虽大,能役有形,而不能役无形,阴阳虽妙,能役有气,而不役无气。心之所之,则气从之,气之所之,则形应之,犹如太虚,于至无中变成一气,于一气中变成万物,而彼之一气,不名太虚。我之一心,能变为气为形,而我之心无气无形,知夫我之一心,无气无形,则天地阴阳不能役之。
人之平日,目忽见非常之物者,皆精有所结而使之然,人之病日,目忽见非常之物者,皆心中所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有,则知吾心能于有中示无,但不信之,自然不神。或曰厥识既昏,孰能不信?我应之曰:如捕蛇师心不怖蛇,彼虽梦蛇,而无怖畏,故黄帝曰:道无鬼神,独往独来。
我之思虑日变,有使之者,非我也,命也,苟知惟命,外不见我,内不见合。
譬如两目,能见天地万物,暂时回光,一时不见。
目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。
勿以我心揆彼,当以彼心揆彼,知此说者,可以周事,可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。
天下之理,小不制而至于大,大不制而至于不可制,故能制一情者,可以成德,能忘一情者,可以契道。
你不进入黑夜,便不知我存在。
伸手触碰光明,又被光明所烫伤。
今夜的风也柔,月也洁,人也静,灯也明。
人还在守望着这一片光,
望向远处的黎明。
苍穹闪过金光,
倾倒出人海。
人们匆匆从远方来,到远方去,
不曾瞥他一眼。
他却明白这世态炎凉。
已不再需要守灯人了,
他望向陪了他半生的,
同他一样孤独的灯。
他同灯招了招手,那灯也通人意似的,
闪了闪又熄了,
同样消失在远方。
伸手触碰光明,又被光明所烫伤。
今夜的风也柔,月也洁,人也静,灯也明。
人还在守望着这一片光,
望向远处的黎明。
苍穹闪过金光,
倾倒出人海。
人们匆匆从远方来,到远方去,
不曾瞥他一眼。
他却明白这世态炎凉。
已不再需要守灯人了,
他望向陪了他半生的,
同他一样孤独的灯。
他同灯招了招手,那灯也通人意似的,
闪了闪又熄了,
同样消失在远方。
秋分[太陽]
●陰陽相半,晝夜均而寒暑平
中秋之月,陽在正西,陰在正東,謂之秋分。秋分者,陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平,陽日損而隨陰,陰日益而鴻。故至於季秋而始霜,至於孟冬而始大寒,下雪而物咸成,大寒而物畢藏,天地之功終矣。(《春秋繁露·陰陽出入上下篇》)
●天人會月之日
秋分之日,月宿東井之地,上廣靈之堂,乃沐浴於東井之池,以煉日魂,明八朗之芒,受陽精日暉,吐黃氣於玉池。諸天人悉採玉樹之華,以拂日月之光。月以黃氣灌天人之容,故秋分是天人會月之日也。
(《雲笈七簽》)
●三候
秋分之日,鳩變為鷹:時之化也。故腐草之為螢也,朽葦之為蛬也,稻之為蟲也,麥之為蝴蝶也;羽翼生焉,眼目成焉,心智在焉:此自無知化為有知,而氣易也。
(《搜神記》)
秋分之日,雷始收聲。又五日,蟄蟲培戶。又五日,水始涸。雷不始收聲,諸侯淫佚。蟄蟲不培戶,民靡有賴。水不始涸,甲蟲為害。(《逸周書》)
●放假
天祺、天貺節、人日、中和、二社、上巳、端午、三伏、七夕、授衣、重九、四立、春秋分及每旬假各一日。(《宋史》)
●素赤黃雲
秋分清旦,南望有素赤黃雲者,是南極真人上皇赤帝三素雲也。存禮密祝,三見雲輿,白日升仙。(《仙忌真記》)
●白氣出兌
秋分,日入酉,白氣出直兌,此正氣也。(《易通卦驗》)
●白陰雲
秋分,白陰雲出。(《易通卦驗》)
●龍入川
龍,鱗蟲之長,能幽能明,能小能巨,能短能長,春分而登天,秋分而入川。(《後漢書·張衡傳》)
●採水花
今人於春、秋分夜半時,汲井水滿大甕中,封閉七日,發視則有水花生於甕面,如輕冰。可採以為藥。(《夢溪補筆談》)
●微霜降
金,西方,萬物既成,殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊,秋分而微霜降。(《漢書》)
●謝罪齋
立春為建善齋,春分為延福齋,立夏為長善齋,夏至為硃明齋,立秋為遐齡齋,秋分為謝罪齋,立冬為遵善齋,冬至為廣慶齋。(《雲笈七簽》)
●賜衣
憲宗念其忠藎,諸昆仲子侄皆居職秩,仍詔每年給絹二千匹,春秋分給。(《舊唐書》)
●秋判
每歲立春後至秋分,不得決死刑。(《舊唐書·卷四十三》)
太宗又制在京見禁囚,刑部每月一奏,從立春至秋分,不得奏決死刑。(《舊唐書·卷五十》)
漢律皆以季秋論囚,唐自立春至秋分不決死刑,未聞淹留以害漢、唐之治也。(《宋史》)
秋分則申嚴百刑,斬殺必當,無留有罪。此並順上天行肅殺之令也。(《資治通鑒》)
其諸司囚徒,罪無輕重,並宜各委本司,據罪詳斷申奏,輕者即時疏理,重者候過立春,至秋分然後行法。(《舊五代史》)
古人以秋分之日,為秋判之日,所以爾者,秋分之日乃會九天八地眾真人神,上皇至尊,三日三夕,共定萬民之命,所聚議者咸多,而神尊並集故也。(《雲笈七簽》)
●射箭、校兵
每上元觀燈,上巳、端午觀水嬉,皆命作樂於宮中。遇南至、元正、清明、春秋分社之節,親王內中宴射,則亦用之。(《宋史》)
五年四月,詔在京殿前馬步諸軍巡教使臣,並以春秋分行校試。射命中者第賜銀楪,兵房置籍考校,以多少定殿最。(《宋史》)
●牛肉乾
一為牛肉乾,與街市上普通所謂牛肉乾者絕不相同,普通所售牛肉乾,多自西餐館躉來,系購湯牛肉晾乾,並不香甜。該飯館所制,系用生牛肉肉核,先行晾乾,再行煮爛,用五香料揉搓,再行吹晾成乾,滋味與眾不同。每年自秋分起售,至次年春分止。每牛肉五斤,只能制牛肉乾一斤,其名貴可知。(《阜外蝦米居隆盛時 飲宴者多系王公貴胄 兔肉脯牛肉乾他家絕難仿制 今日生意漸冷此菜仍能叫座》)
●農桑
秋分八月中,納禾、剝棗、種麥、女始織。(《陽信縣誌》)
秋分,種中田;後十日,種美田。(《農桑輯要》)
《淮南子》雲:「秋分而禾緌定,緌定而禾熟。律數十二而當一粟,十二粟而當一寸。」緌者,禾穗芒也。(《隋書》)
●宜忌
秋分之日,勿殺生,勿用刑,勿處房帷,勿弔喪問疾,勿大醉,君子當齋戒,靜專以自檢。(《千金月令》)
四時昏食不得太飽,皆能生病,從夏至秋分,忌食肥濃,然熱月人好冷食,更與肥濃,兼食果菜無節,極遂逐冷眠臥,冷水洗浴,五味更相克賊,雖欲無病不可得也。所以病苦,人自作之,非關運也。書曰∶非天夭人,人中自絕命,此之謂也。(《千金方》)
《傳》曰:凡分、至、啓、閉,必書雲物,為備故也。(分謂春秋分,至謂冬夏至,啓立春夏也,陽氣用事為名,閉立秋冬也,陰氣用事為閉。雲,五雲也,風氣日月星辰也。分至啓閉天地之大節,陰陽之分也。故遂登觀台望氣以審妖祥,變禍亂之氣,先見於八節,書其雲物之形,言其所致,務為之備也。)(《太平御覽》)
●陰陽相半,晝夜均而寒暑平
中秋之月,陽在正西,陰在正東,謂之秋分。秋分者,陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平,陽日損而隨陰,陰日益而鴻。故至於季秋而始霜,至於孟冬而始大寒,下雪而物咸成,大寒而物畢藏,天地之功終矣。(《春秋繁露·陰陽出入上下篇》)
●天人會月之日
秋分之日,月宿東井之地,上廣靈之堂,乃沐浴於東井之池,以煉日魂,明八朗之芒,受陽精日暉,吐黃氣於玉池。諸天人悉採玉樹之華,以拂日月之光。月以黃氣灌天人之容,故秋分是天人會月之日也。
(《雲笈七簽》)
●三候
秋分之日,鳩變為鷹:時之化也。故腐草之為螢也,朽葦之為蛬也,稻之為蟲也,麥之為蝴蝶也;羽翼生焉,眼目成焉,心智在焉:此自無知化為有知,而氣易也。
(《搜神記》)
秋分之日,雷始收聲。又五日,蟄蟲培戶。又五日,水始涸。雷不始收聲,諸侯淫佚。蟄蟲不培戶,民靡有賴。水不始涸,甲蟲為害。(《逸周書》)
●放假
天祺、天貺節、人日、中和、二社、上巳、端午、三伏、七夕、授衣、重九、四立、春秋分及每旬假各一日。(《宋史》)
●素赤黃雲
秋分清旦,南望有素赤黃雲者,是南極真人上皇赤帝三素雲也。存禮密祝,三見雲輿,白日升仙。(《仙忌真記》)
●白氣出兌
秋分,日入酉,白氣出直兌,此正氣也。(《易通卦驗》)
●白陰雲
秋分,白陰雲出。(《易通卦驗》)
●龍入川
龍,鱗蟲之長,能幽能明,能小能巨,能短能長,春分而登天,秋分而入川。(《後漢書·張衡傳》)
●採水花
今人於春、秋分夜半時,汲井水滿大甕中,封閉七日,發視則有水花生於甕面,如輕冰。可採以為藥。(《夢溪補筆談》)
●微霜降
金,西方,萬物既成,殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊,秋分而微霜降。(《漢書》)
●謝罪齋
立春為建善齋,春分為延福齋,立夏為長善齋,夏至為硃明齋,立秋為遐齡齋,秋分為謝罪齋,立冬為遵善齋,冬至為廣慶齋。(《雲笈七簽》)
●賜衣
憲宗念其忠藎,諸昆仲子侄皆居職秩,仍詔每年給絹二千匹,春秋分給。(《舊唐書》)
●秋判
每歲立春後至秋分,不得決死刑。(《舊唐書·卷四十三》)
太宗又制在京見禁囚,刑部每月一奏,從立春至秋分,不得奏決死刑。(《舊唐書·卷五十》)
漢律皆以季秋論囚,唐自立春至秋分不決死刑,未聞淹留以害漢、唐之治也。(《宋史》)
秋分則申嚴百刑,斬殺必當,無留有罪。此並順上天行肅殺之令也。(《資治通鑒》)
其諸司囚徒,罪無輕重,並宜各委本司,據罪詳斷申奏,輕者即時疏理,重者候過立春,至秋分然後行法。(《舊五代史》)
古人以秋分之日,為秋判之日,所以爾者,秋分之日乃會九天八地眾真人神,上皇至尊,三日三夕,共定萬民之命,所聚議者咸多,而神尊並集故也。(《雲笈七簽》)
●射箭、校兵
每上元觀燈,上巳、端午觀水嬉,皆命作樂於宮中。遇南至、元正、清明、春秋分社之節,親王內中宴射,則亦用之。(《宋史》)
五年四月,詔在京殿前馬步諸軍巡教使臣,並以春秋分行校試。射命中者第賜銀楪,兵房置籍考校,以多少定殿最。(《宋史》)
●牛肉乾
一為牛肉乾,與街市上普通所謂牛肉乾者絕不相同,普通所售牛肉乾,多自西餐館躉來,系購湯牛肉晾乾,並不香甜。該飯館所制,系用生牛肉肉核,先行晾乾,再行煮爛,用五香料揉搓,再行吹晾成乾,滋味與眾不同。每年自秋分起售,至次年春分止。每牛肉五斤,只能制牛肉乾一斤,其名貴可知。(《阜外蝦米居隆盛時 飲宴者多系王公貴胄 兔肉脯牛肉乾他家絕難仿制 今日生意漸冷此菜仍能叫座》)
●農桑
秋分八月中,納禾、剝棗、種麥、女始織。(《陽信縣誌》)
秋分,種中田;後十日,種美田。(《農桑輯要》)
《淮南子》雲:「秋分而禾緌定,緌定而禾熟。律數十二而當一粟,十二粟而當一寸。」緌者,禾穗芒也。(《隋書》)
●宜忌
秋分之日,勿殺生,勿用刑,勿處房帷,勿弔喪問疾,勿大醉,君子當齋戒,靜專以自檢。(《千金月令》)
四時昏食不得太飽,皆能生病,從夏至秋分,忌食肥濃,然熱月人好冷食,更與肥濃,兼食果菜無節,極遂逐冷眠臥,冷水洗浴,五味更相克賊,雖欲無病不可得也。所以病苦,人自作之,非關運也。書曰∶非天夭人,人中自絕命,此之謂也。(《千金方》)
《傳》曰:凡分、至、啓、閉,必書雲物,為備故也。(分謂春秋分,至謂冬夏至,啓立春夏也,陽氣用事為名,閉立秋冬也,陰氣用事為閉。雲,五雲也,風氣日月星辰也。分至啓閉天地之大節,陰陽之分也。故遂登觀台望氣以審妖祥,變禍亂之氣,先見於八節,書其雲物之形,言其所致,務為之備也。)(《太平御覽》)
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