不喝贡茶了 这辈子不喝了想喝两次都超过配送范围
以为煌杰旁边的贡茶还在 美团自取结果我找了一个小时！！！一个小时！！！
就是山里孩子的求学之路都不要一个小时，我就是蹲在文峰门口等他送过来，一个小时挣的都够请大家喝一桶！！！
累了 封心所爱了！！！但是…也没完全锁住，外卖奶盖格雷、奥利奥云顶还是可以敲门[二哈]
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“应无所住而生其心”，为什么不能像慧能大师一样开悟？
普巴扎西仁波切
从次第根机的角度中理解戒定慧
问：顶礼上师！教理上讲由戒生定，由定生慧，但在实际操作中，我的体会是由慧生定，由定生戒。
答：为什么教理认为由戒生定，由定发慧呢？因为前面若没有守持好自己的戒律，就无法进入到寂止禅定的状态之中。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾经说过，无法守持别解脱戒，连往生三善道的基础都不具备，解脱又谈何容易，因此着重宣讲小乘别解脱戒。所以按照次第的修学方式，由戒生定是非常符合我们次第修行者的根机的。
你理解由慧生定，由定生戒，是在说当心如如不动的时候，也就在守持戒律了，但这里所谓的心不动，该如何理解呢？
以前我在杭州的时候，有一位出家师问我，惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟，如今他也能做到“应无所住而生其心”，为什么不等同于惠能大师开悟的见地呢？
要知道惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”时，“应无所住”是已经直视了本体，因此所生的一切心都称之为真心。但他现前所谓的“应无所住而生其心”完全是自己造作出来的见解。为什么这么说呢？因为当他觉得“应无所住”的时候，实际上他已经有了一个所缘的对境。“所住”就是他“所缘”的对境，那么他的见解自然就是“应有所住”，此时所生的心就只能称之为“妄心”，而非“真心”。
因此所谓的心如如不动要分为很多层次来理解。若要是能圆满正行的本体，那么戒定慧当然也在其中圆满。在《呼唤上师本论》当中也讲解，无论是四种灌顶、五道十地还是四无量心，四摄持等等，一切都在智慧本性当中圆满，但是这样的见解可不是那么容易做到的。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，依据龙树菩萨的教言，应在胜义谛当中树立自宗派见解或回遮他人见解，但在我们自己的修行过程当中，还是要在改造当中去成办见解。
因为即便对理论有多么通达，能用多么美妙的词语来表达，但对自己而言可能都不是真正的见解。例如当你口渴的时候，必须把水喝下去才能解渴。也就是说，无论是真实的见解还是戏论，我们都必须要从当下的心念下手。
所以每当我们盘腿做功课时，内心就会想到一切本来都是空性，但是念到《心经回遮仪轨》以后，又想到一切都是有缘起的，但是现而无自性，既非有亦非无，在这样的状态当中安住的见解都叫做心的改造。因为对次第根机者而言，我们只能从文字当中去这样树立见解，才能知道什么是真正的智慧之见解，但前面由戒而生定，禅定中有相定和无相定的次第过程是不可缺少的。
南无阿弥陀佛
普巴扎西仁波切
从次第根机的角度中理解戒定慧
问：顶礼上师！教理上讲由戒生定，由定生慧，但在实际操作中，我的体会是由慧生定，由定生戒。
答：为什么教理认为由戒生定，由定发慧呢？因为前面若没有守持好自己的戒律，就无法进入到寂止禅定的状态之中。往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾经说过，无法守持别解脱戒，连往生三善道的基础都不具备，解脱又谈何容易，因此着重宣讲小乘别解脱戒。所以按照次第的修学方式，由戒生定是非常符合我们次第修行者的根机的。
你理解由慧生定，由定生戒，是在说当心如如不动的时候，也就在守持戒律了，但这里所谓的心不动，该如何理解呢？
以前我在杭州的时候，有一位出家师问我，惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟，如今他也能做到“应无所住而生其心”，为什么不等同于惠能大师开悟的见地呢？
要知道惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”时，“应无所住”是已经直视了本体，因此所生的一切心都称之为真心。但他现前所谓的“应无所住而生其心”完全是自己造作出来的见解。为什么这么说呢？因为当他觉得“应无所住”的时候，实际上他已经有了一个所缘的对境。“所住”就是他“所缘”的对境，那么他的见解自然就是“应有所住”，此时所生的心就只能称之为“妄心”，而非“真心”。
因此所谓的心如如不动要分为很多层次来理解。若要是能圆满正行的本体，那么戒定慧当然也在其中圆满。在《呼唤上师本论》当中也讲解，无论是四种灌顶、五道十地还是四无量心，四摄持等等，一切都在智慧本性当中圆满，但是这样的见解可不是那么容易做到的。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，依据龙树菩萨的教言，应在胜义谛当中树立自宗派见解或回遮他人见解，但在我们自己的修行过程当中，还是要在改造当中去成办见解。
因为即便对理论有多么通达，能用多么美妙的词语来表达，但对自己而言可能都不是真正的见解。例如当你口渴的时候，必须把水喝下去才能解渴。也就是说，无论是真实的见解还是戏论，我们都必须要从当下的心念下手。
所以每当我们盘腿做功课时，内心就会想到一切本来都是空性，但是念到《心经回遮仪轨》以后，又想到一切都是有缘起的，但是现而无自性，既非有亦非无，在这样的状态当中安住的见解都叫做心的改造。因为对次第根机者而言，我们只能从文字当中去这样树立见解，才能知道什么是真正的智慧之见解，但前面由戒而生定，禅定中有相定和无相定的次第过程是不可缺少的。
南无阿弥陀佛
同华智仁波切所讲：“身住于床上，心住于身，放松住于心。”对于这几句话，可以有很深的理解。
“身住于床上”，是指真正以毗卢七支的方式好好打坐。
“心住于身”是什么意思呢？
如果一个人身体以毗卢七支坐坐在床上，心却随着五毒烦恼而转，则不叫作“心住于身”。只有当一个人观察到自己的五毒烦恼，心没有随着五毒烦恼而转，心自然知道自己在做什么，才能叫做“心住于身”。
当心在身体里时，刚开始慢慢地观察自己的心是不是随着五毒烦恼而转，渐渐心能够随时看到五毒烦恼的起用，并且不随着六识所缘的外境而转，心渐渐安住下来，这时心自然渐渐远离了过失。
何谓“放松安住于心”呢？
在打坐实修的过程中，刚开始我们的烦恼五毒会非常多，想静下来时，念头更多，甚至有时自己对自己都非常生气：“我怎么会有这么多的烦恼？”这个时候不要多想，无论念头是好是坏，都要尽量将其放下来。这是第一阶段。
第二阶段，接下来心里放松一点点，经过一段时间的训练之后，渐渐念头不太多了，但又会出现怀疑心、寻伺心、伺察心：“我到底是不是在打坐？”当出现这种寻伺心、伺察心时，也要在此上放松下来。
如果是上等根器、有体验的修持者，在此修持上会渐渐出现本解脱、自解脱等情况。如果这做不到，哪怕让心尽量放松，不要东想西想，保持善的状态，快快乐乐地好好念一点观音心咒，这样做也很好。
已经求到窍诀的人，无论是观修窍诀，还是在窍诀的基础上修持见修行果、生起次第，都是很好的。没有获得窍诀的人，就在刚才所讲的基础之上，好好地修五加行、念玛尼，也是非常棒的。
现在无论是藏族人还是汉族人，觉得自己在修持窍诀而拼命禅修的人非常多。
实际上是否修持窍诀并不是重点，作为一个修行人，好好观察自己的心相续，了知自己心相续的过失，好好观修转心四法，好好修五加行，哪怕没有窍诀，从低处着手好好修持是非常重要的。
但现在的人既不修五加行，也不观察自己心相续的功过，却拼命打坐修持见地、修持窍诀、修持大圆满，这样9的是浪费了自己的时间和生命。
我刚才说给你们讲一下如何修行，每个人的耳朵都竖起来了，认为今天会听到很殊胜的内容。我没有和你们谈什么修行，而是要你们好好观一下自己的心，你们立刻就失望了，你们对于法的分别判断真的很厉害。
可是我想告诉你们的是，难道除了观察自己的心相续、认识自己的功过之外，还有其他佛法吗？你们真的不应该有那么大的分别心。
如果大家去听闻见修行果，去听闻大圆满、大中观、大手印，去听闻直断和顿超（彻却和脱噶），可不可以呢？也可以。每个人都在期待着所谓最甚深的法，但是自己也要知道，这些法自己要理解也理解不了，要修也修不上去。要了知自己的过失，在此基础上再看自己需要修什么法。否则连自己的功过都不知道，想让我给你们讲深法，我也不会讲，即使讲了，你们也听不懂。
https://t.cn/A6M1c6li
“身住于床上”，是指真正以毗卢七支的方式好好打坐。
“心住于身”是什么意思呢？
如果一个人身体以毗卢七支坐坐在床上，心却随着五毒烦恼而转，则不叫作“心住于身”。只有当一个人观察到自己的五毒烦恼，心没有随着五毒烦恼而转，心自然知道自己在做什么，才能叫做“心住于身”。
当心在身体里时，刚开始慢慢地观察自己的心是不是随着五毒烦恼而转，渐渐心能够随时看到五毒烦恼的起用，并且不随着六识所缘的外境而转，心渐渐安住下来，这时心自然渐渐远离了过失。
何谓“放松安住于心”呢？
在打坐实修的过程中，刚开始我们的烦恼五毒会非常多，想静下来时，念头更多，甚至有时自己对自己都非常生气：“我怎么会有这么多的烦恼？”这个时候不要多想，无论念头是好是坏，都要尽量将其放下来。这是第一阶段。
第二阶段，接下来心里放松一点点，经过一段时间的训练之后，渐渐念头不太多了，但又会出现怀疑心、寻伺心、伺察心：“我到底是不是在打坐？”当出现这种寻伺心、伺察心时，也要在此上放松下来。
如果是上等根器、有体验的修持者，在此修持上会渐渐出现本解脱、自解脱等情况。如果这做不到，哪怕让心尽量放松，不要东想西想，保持善的状态，快快乐乐地好好念一点观音心咒，这样做也很好。
已经求到窍诀的人，无论是观修窍诀，还是在窍诀的基础上修持见修行果、生起次第，都是很好的。没有获得窍诀的人，就在刚才所讲的基础之上，好好地修五加行、念玛尼，也是非常棒的。
现在无论是藏族人还是汉族人，觉得自己在修持窍诀而拼命禅修的人非常多。
实际上是否修持窍诀并不是重点，作为一个修行人，好好观察自己的心相续，了知自己心相续的过失，好好观修转心四法，好好修五加行，哪怕没有窍诀，从低处着手好好修持是非常重要的。
但现在的人既不修五加行，也不观察自己心相续的功过，却拼命打坐修持见地、修持窍诀、修持大圆满，这样9的是浪费了自己的时间和生命。
我刚才说给你们讲一下如何修行，每个人的耳朵都竖起来了，认为今天会听到很殊胜的内容。我没有和你们谈什么修行，而是要你们好好观一下自己的心，你们立刻就失望了，你们对于法的分别判断真的很厉害。
可是我想告诉你们的是，难道除了观察自己的心相续、认识自己的功过之外，还有其他佛法吗？你们真的不应该有那么大的分别心。
如果大家去听闻见修行果，去听闻大圆满、大中观、大手印，去听闻直断和顿超（彻却和脱噶），可不可以呢？也可以。每个人都在期待着所谓最甚深的法，但是自己也要知道，这些法自己要理解也理解不了，要修也修不上去。要了知自己的过失，在此基础上再看自己需要修什么法。否则连自己的功过都不知道，想让我给你们讲深法，我也不会讲，即使讲了，你们也听不懂。
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