【淮河之光 文明之源：在博物馆里看历史（禹会篇）】
蚌埠市博物馆历史文化陈列——禹会展厅
大禹，治水英雄，夏朝开创者，中华人文始祖之一。自古以来关于他的传说和遗迹甚多。蚌埠大禹文化底蕴深厚，其中涂山和禹会村遗址，是经历史传说、文献记载与考古发掘证实的大禹娶妻生子和会盟诸侯所在。
涂山位于蚌埠市西郊淮河南岸，上古时期东夷中一个强大的氏族——涂山氏，因其而得名。涂山氏势力范围遍及淮河中下游，涂山地区为其政治中心。大禹在治理水患时，与涂山氏女两情相悦，结为夫妇，生子启。在涂山氏女和涂山氏族的无私支持下，大禹一心为公，劈山导淮，成功拯救百姓于水患，留下了“三过家门而不入”的美言。
为缅怀大禹和涂山氏女的功绩，汉初刘邦下令在涂山之巅修建禹王宫。自汉至今，禹王宫虽经多次损毁重修，依然香火鼎盛。涂山南麓，有启母石慈祥端坐在山崖上，传说是涂山氏女在这里焦急等待未归丈夫朝思暮想所化。每年农历三月二十八，淮河两岸群众都会自发到此参加盛大的涂山禹王庙会——朝禹会，永怀大禹治水之功德。
大禹在治水成功后，凭借着杰出的功绩成为各部落联盟的首领。《左传·哀公七年》载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”当时各方首领相会涂山，向禹称臣纳贡，确立了禹天下共主的地位，开创了中国历史上第一个王朝-夏。大禹去世后传位于子启，拉开了家天下的序幕。司马迁在《史记》中言：“夏之兴也以涂山”。由此可见，作为华夏兴起的之地的涂山，在中国文明起源中的地位与重要性。
由于涂山的重要历史地位，汉唐以来就出现了关于涂山的地望之争。4000多年后，大禹曾经建功立业的淮水之滨，蚌埠涂山脚下，聚集了学术界学者的目光，禹会村遗址成功发掘，为“禹合诸侯于涂山”提供强有力的考古实证，也让更多人确信禹合诸侯的涂山就在蚌埠境内。
禹会村遗址位于蚌埠市禹会区马城镇，于 1985 年蚌埠市文物普查时确定。2007 年 4月-6 月，被列为中国古代文明探源工程重大科研项目正式启动考古发掘。
“禹会村”由来已久。战国末期成书的《吕氏春秋》将这里称为“禹墟”，晋司马炎太康年间的《太康地志》载：涂山“西南又有禹会村，盖禹会诸侯之地”，说明这里至迟在汉代就已被称为禹会村。
禹会村遗址是淮河流域目前发现的最大的一处龙山文化遗址，距今约4000多年，总面积约50万平方米，呈南北长条形分布于淮河东岸的禹会村之南，主要发现包括：
第一，约2500平方米的大型祭祀台基，是当时重要而神圣的场所，显示出宏大的祭祀规模，展现了复杂的祭拜内容。
台基北宽南窄，略呈“Т”字形，南北长 108 米。在祭祀台面之上的中轴线部位，从北往南依次排列有凹槽、凸岭、烧祭面、方土台和呈南北一字排列长达 50 米的带有柱洞的长方形柱坑 。
其二，大型祭祀沟以及沟内种类繁多的祭祀器具，涵括了祭祀过程中的诸多信息。
祭祀沟内填土夹杂大量的草木灰、炭屑等，包含大量被火烧过的哺乳动物的牙齿及骨骼，同时还有丰富的陶器碎片。从出土器物特点可知，沟内陶器很可能是专为祭祀活动而烧制，并非日常生活实用器。
第三、不同类型的祭祀坑多处，是祭祀形式中的重要组成部分。出土陶器具有中原地区、黄河下游、苏北、长江流域、江汉平原等地不同文化特征，是文化交融、碰撞和影响的实物见证。
2号祭祀坑器物出土现象。祭祀坑位于相距祭祀台基西南部，可能当时在祭祀坑与祭祀台基处的活动是在不同地点以不同的形式同时进行的。
第四、大型简易式工棚建筑，再现了当时人们短期的居住行为，进一步表明了禹会村遗址的临时性性质。
房址布局现象。工棚式建筑有三处，面积为 80-100 平方米不等。遗迹中发现有墙基槽和排列不甚规则的柱洞，没有发现与生活相关的遗迹，表现出短期或临时性的特征。
禹会村遗址出土的一些陶器制作精致、工艺讲究，是具有礼器性的器物；但还有一部分陶质疏松，烧成温度低，器形较大，不便于携带，多为非实用器，是专为祭祀而作。陶器所反映的文化内涵也几乎涵盖了中原龙山文化、黄河下游龙山文化、苏北及环太湖地区同时期文化的因素，同时与江汉平原和长江下游地区的同时期文化也存在密切联系。
2013年12月21日至22日，“禹会村遗址与淮河流域文明研讨会”在蚌埠举行，严文明、李伯谦、王巍等来自北京、山东、河南等数十个省市的近60位专家学者围绕禹会遗址的年代、祭坛的性质等内容做深入分析，一致认为：涂山在蚌埠最可信，“禹会涂山”在蚌埠；禹会村遗址的发掘见证着公元前2千年前后龙山文化在淮河流域所形成的强势文化以及文化的传播和势力的扩张，使黄河中下游——淮河流域——长江下游的龙山文化形成关联，证明淮河流域是古代文明传播的一个重要路径，也为社会复杂化进程提供了新的研究依据，为国家起源说提供了学术支撑，淮河流域是是中华文明起源的重要地区之一。
近年来，中国社科院考古所安徽队在禹会村遗址考古研究取得重大突破，在核心区发现规模至少18万平方米的大型城址，是目前淮河中游地区规模最大龙山文化城址，再次为“大禹治水”“禹会涂山”等古史传说时代的考古学研究提供了新材料。
大禹，中华民族的治水英雄，他在治水和治国过程中展现出来高尚的精神品质，博大精深，内涵丰富，是中华民族精神的重要源头。他一心治水，三过家门而不入展现出公而忘私，忧国忧民的奉献精神；他总结经验，分流疏导展现出尊重自然，实事求是的科学精神；他迎难而上，突破传统治水理念展现出不畏艰难，开拓创新的进取精神；他以身作则，严于律己展现出勤于修身、以身垂范的敬业精神；他为民治水，受万邦拥护展现出以民为本，团结和睦的和谐精神。大禹精神与当代社会主义核心价值观一脉相承，为加强社会主义精神文明建设、构建和谐社会、实现民族复兴提供有力支撑。
禹风厚德，千百年来已深深植根于蚌埠这片土地，成为蚌埠城市文化重要组成部分。大禹精神也是新时期蚌埠市奋力打造“三地一区”两中心、实现“五个更加”的不竭精神源泉，深入挖掘、研究、传承、弘扬好大禹精神，是每个蚌埠人义不容辞的责任。
来源：珠城文旅、蚌埠市博物馆
蚌埠市博物馆历史文化陈列——禹会展厅
大禹，治水英雄，夏朝开创者，中华人文始祖之一。自古以来关于他的传说和遗迹甚多。蚌埠大禹文化底蕴深厚，其中涂山和禹会村遗址，是经历史传说、文献记载与考古发掘证实的大禹娶妻生子和会盟诸侯所在。
涂山位于蚌埠市西郊淮河南岸，上古时期东夷中一个强大的氏族——涂山氏，因其而得名。涂山氏势力范围遍及淮河中下游，涂山地区为其政治中心。大禹在治理水患时，与涂山氏女两情相悦，结为夫妇，生子启。在涂山氏女和涂山氏族的无私支持下，大禹一心为公，劈山导淮，成功拯救百姓于水患，留下了“三过家门而不入”的美言。
为缅怀大禹和涂山氏女的功绩，汉初刘邦下令在涂山之巅修建禹王宫。自汉至今，禹王宫虽经多次损毁重修，依然香火鼎盛。涂山南麓，有启母石慈祥端坐在山崖上，传说是涂山氏女在这里焦急等待未归丈夫朝思暮想所化。每年农历三月二十八，淮河两岸群众都会自发到此参加盛大的涂山禹王庙会——朝禹会，永怀大禹治水之功德。
大禹在治水成功后，凭借着杰出的功绩成为各部落联盟的首领。《左传·哀公七年》载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”当时各方首领相会涂山，向禹称臣纳贡，确立了禹天下共主的地位，开创了中国历史上第一个王朝-夏。大禹去世后传位于子启，拉开了家天下的序幕。司马迁在《史记》中言：“夏之兴也以涂山”。由此可见，作为华夏兴起的之地的涂山，在中国文明起源中的地位与重要性。
由于涂山的重要历史地位，汉唐以来就出现了关于涂山的地望之争。4000多年后，大禹曾经建功立业的淮水之滨，蚌埠涂山脚下，聚集了学术界学者的目光，禹会村遗址成功发掘，为“禹合诸侯于涂山”提供强有力的考古实证，也让更多人确信禹合诸侯的涂山就在蚌埠境内。
禹会村遗址位于蚌埠市禹会区马城镇，于 1985 年蚌埠市文物普查时确定。2007 年 4月-6 月，被列为中国古代文明探源工程重大科研项目正式启动考古发掘。
“禹会村”由来已久。战国末期成书的《吕氏春秋》将这里称为“禹墟”，晋司马炎太康年间的《太康地志》载：涂山“西南又有禹会村，盖禹会诸侯之地”，说明这里至迟在汉代就已被称为禹会村。
禹会村遗址是淮河流域目前发现的最大的一处龙山文化遗址，距今约4000多年，总面积约50万平方米，呈南北长条形分布于淮河东岸的禹会村之南，主要发现包括：
第一，约2500平方米的大型祭祀台基，是当时重要而神圣的场所，显示出宏大的祭祀规模，展现了复杂的祭拜内容。
台基北宽南窄，略呈“Т”字形，南北长 108 米。在祭祀台面之上的中轴线部位，从北往南依次排列有凹槽、凸岭、烧祭面、方土台和呈南北一字排列长达 50 米的带有柱洞的长方形柱坑 。
其二，大型祭祀沟以及沟内种类繁多的祭祀器具，涵括了祭祀过程中的诸多信息。
祭祀沟内填土夹杂大量的草木灰、炭屑等，包含大量被火烧过的哺乳动物的牙齿及骨骼，同时还有丰富的陶器碎片。从出土器物特点可知，沟内陶器很可能是专为祭祀活动而烧制，并非日常生活实用器。
第三、不同类型的祭祀坑多处，是祭祀形式中的重要组成部分。出土陶器具有中原地区、黄河下游、苏北、长江流域、江汉平原等地不同文化特征，是文化交融、碰撞和影响的实物见证。
2号祭祀坑器物出土现象。祭祀坑位于相距祭祀台基西南部，可能当时在祭祀坑与祭祀台基处的活动是在不同地点以不同的形式同时进行的。
第四、大型简易式工棚建筑，再现了当时人们短期的居住行为，进一步表明了禹会村遗址的临时性性质。
房址布局现象。工棚式建筑有三处，面积为 80-100 平方米不等。遗迹中发现有墙基槽和排列不甚规则的柱洞，没有发现与生活相关的遗迹，表现出短期或临时性的特征。
禹会村遗址出土的一些陶器制作精致、工艺讲究，是具有礼器性的器物；但还有一部分陶质疏松，烧成温度低，器形较大，不便于携带，多为非实用器，是专为祭祀而作。陶器所反映的文化内涵也几乎涵盖了中原龙山文化、黄河下游龙山文化、苏北及环太湖地区同时期文化的因素，同时与江汉平原和长江下游地区的同时期文化也存在密切联系。
2013年12月21日至22日，“禹会村遗址与淮河流域文明研讨会”在蚌埠举行，严文明、李伯谦、王巍等来自北京、山东、河南等数十个省市的近60位专家学者围绕禹会遗址的年代、祭坛的性质等内容做深入分析，一致认为：涂山在蚌埠最可信，“禹会涂山”在蚌埠；禹会村遗址的发掘见证着公元前2千年前后龙山文化在淮河流域所形成的强势文化以及文化的传播和势力的扩张，使黄河中下游——淮河流域——长江下游的龙山文化形成关联，证明淮河流域是古代文明传播的一个重要路径，也为社会复杂化进程提供了新的研究依据，为国家起源说提供了学术支撑，淮河流域是是中华文明起源的重要地区之一。
近年来，中国社科院考古所安徽队在禹会村遗址考古研究取得重大突破，在核心区发现规模至少18万平方米的大型城址，是目前淮河中游地区规模最大龙山文化城址，再次为“大禹治水”“禹会涂山”等古史传说时代的考古学研究提供了新材料。
大禹，中华民族的治水英雄，他在治水和治国过程中展现出来高尚的精神品质，博大精深，内涵丰富，是中华民族精神的重要源头。他一心治水，三过家门而不入展现出公而忘私，忧国忧民的奉献精神；他总结经验，分流疏导展现出尊重自然，实事求是的科学精神；他迎难而上，突破传统治水理念展现出不畏艰难，开拓创新的进取精神；他以身作则，严于律己展现出勤于修身、以身垂范的敬业精神；他为民治水，受万邦拥护展现出以民为本，团结和睦的和谐精神。大禹精神与当代社会主义核心价值观一脉相承，为加强社会主义精神文明建设、构建和谐社会、实现民族复兴提供有力支撑。
禹风厚德，千百年来已深深植根于蚌埠这片土地，成为蚌埠城市文化重要组成部分。大禹精神也是新时期蚌埠市奋力打造“三地一区”两中心、实现“五个更加”的不竭精神源泉，深入挖掘、研究、传承、弘扬好大禹精神，是每个蚌埠人义不容辞的责任。
来源：珠城文旅、蚌埠市博物馆
姑苏行（二）火红中国，最美江南。#江南文化艺术旅游节#
在苏州文化艺术中心大剧院看了演出《火红中国，最美江南》。其中有一首《长江之歌》，歌颂长江，描绘这条江是从远古而来，从雪山而来。
长江的源头在西部。中国面积最大的国家公园，三江源国家公园，是长江、黄河、澜沧江的发源地，是亚洲乃至世界上孕育大江大河最集中的地区之一，区划总面积19.07万平方公里。三江源是长江、黄河、澜沧江的发源地，区划总面积19.07万平方公里，位于青海省西南部。
从地理意义上说，江南泛指长江下游南部地区。苏州在环太湖地带。太湖地区历史悠久，上起七千年前马家浜，到四五千年前的良渚，向下延伸到三千年前的吴越。
历史上的江南从晋室南渡之后逐渐形成自己独有的文化特征，诗礼繁盛、文章锦绣，鱼米之乡……三国东吴时才俊倍出；魏晋时又衣冠儒雅；南北朝时曾偏安一隅。
梁武帝时期的建康、李煜时期的金陵是最典型的江南。两个文化造诣极高的皇帝让这个时期的建康和金陵成了文化的圣地。这种诗礼之乡的特征正是江南文化元素在历史上最核心的表现。
东汉在钱塘江以西设吴郡，郡治吴县，就是现在的苏州市姑苏区。隋文帝废吴郡改吴州。平了陈朝，索性把吴州改为苏州。隋代苏州有五县：吴县、昆山县、常熟县、乌程县、长城县。之后又反复了几次，一直到唐高宗的时候，又改回苏州，从此以后确定了名称。为什么叫姑苏？传说是因为苏州西南有姑苏山，吴王曾在山上筑“姑苏台”。李白诗里说：姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。因为这山，苏州得了“姑苏”的别称。
苏州在唐宋时期，历来被称为是：江南诸州，苏为最大；浙右列郡，吴郡第一。
在苏州文化艺术中心大剧院看了演出《火红中国，最美江南》。其中有一首《长江之歌》，歌颂长江，描绘这条江是从远古而来，从雪山而来。
长江的源头在西部。中国面积最大的国家公园，三江源国家公园，是长江、黄河、澜沧江的发源地，是亚洲乃至世界上孕育大江大河最集中的地区之一，区划总面积19.07万平方公里。三江源是长江、黄河、澜沧江的发源地，区划总面积19.07万平方公里，位于青海省西南部。
从地理意义上说，江南泛指长江下游南部地区。苏州在环太湖地带。太湖地区历史悠久，上起七千年前马家浜，到四五千年前的良渚，向下延伸到三千年前的吴越。
历史上的江南从晋室南渡之后逐渐形成自己独有的文化特征，诗礼繁盛、文章锦绣，鱼米之乡……三国东吴时才俊倍出；魏晋时又衣冠儒雅；南北朝时曾偏安一隅。
梁武帝时期的建康、李煜时期的金陵是最典型的江南。两个文化造诣极高的皇帝让这个时期的建康和金陵成了文化的圣地。这种诗礼之乡的特征正是江南文化元素在历史上最核心的表现。
东汉在钱塘江以西设吴郡，郡治吴县，就是现在的苏州市姑苏区。隋文帝废吴郡改吴州。平了陈朝，索性把吴州改为苏州。隋代苏州有五县：吴县、昆山县、常熟县、乌程县、长城县。之后又反复了几次，一直到唐高宗的时候，又改回苏州，从此以后确定了名称。为什么叫姑苏？传说是因为苏州西南有姑苏山，吴王曾在山上筑“姑苏台”。李白诗里说：姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。因为这山，苏州得了“姑苏”的别称。
苏州在唐宋时期，历来被称为是：江南诸州，苏为最大；浙右列郡，吴郡第一。
#文博热展# #考古# #中国考古百年# #常州考古#
龙城风华——常州市考古工作汇报展
【青城墩遗址】
“考古中国——长江下游区域文明模式研究”子项目
青城墩遗址位于常州市横林镇张村，发现于20世纪70年代，曾出土有玉琮、玉瑗等良渚文化遗物。2017年8月—2018年12月，为配合常州市漕上路工程建设，南京博物院、常州博物馆、常州市文物保护管理中心对青城墩遗址进行了考古勘探和抢救性发掘。
青城墩遗址是一处崧泽文化晚期至良渚文化早中期的双重壕沟聚落遗址，内外两重壕沟和外围多个遗址点拱卫中心土墩，共同组成了一处5000多年前的高等级聚落。崧泽文化时期，遗址中心为东西并列的两个小土台，其中西侧小土台平面呈方形，土台中心为两座房址，西侧分布有崧泽晚期墓葬群，出土有玉龙、玉璜、石钺等重要遗物。良渚文化时期，以西侧崧泽土台为基础，向北、向东不断扩建加高，分两次堆筑，最终形成一个大型土墩。
2019年，常州市盛邀国内专家召开“青城墩遗址考古成果论证会暨中国龙文化学术研讨会”，确认了青城墩遗址是迄今发现的环太湖地区距今5500—5300年间最高等级遗址之一，是良渚文明的直接源头，与同时期的辽宁牛河梁、安徽凌家滩遗址具有同等重要地位，是长江下游地区在中国文明起源阶段的代表性遗址。
青城墩遗址价值重大，常州市对遗址实施了原址保护，修改了原有建设规划，以保护遗址的真实性和完整性。
图一：青城墩遗址发掘区 图二：青城墩遗址西剖面全景
图三：东侧土台与崧泽文化墓地图四：崧泽文化墓葬M71
图五：良渚文化墓葬M107 图六：专家考察论证青城墩遗址考古成果
龙城风华——常州市考古工作汇报展
【青城墩遗址】
“考古中国——长江下游区域文明模式研究”子项目
青城墩遗址位于常州市横林镇张村，发现于20世纪70年代，曾出土有玉琮、玉瑗等良渚文化遗物。2017年8月—2018年12月，为配合常州市漕上路工程建设，南京博物院、常州博物馆、常州市文物保护管理中心对青城墩遗址进行了考古勘探和抢救性发掘。
青城墩遗址是一处崧泽文化晚期至良渚文化早中期的双重壕沟聚落遗址，内外两重壕沟和外围多个遗址点拱卫中心土墩，共同组成了一处5000多年前的高等级聚落。崧泽文化时期，遗址中心为东西并列的两个小土台，其中西侧小土台平面呈方形，土台中心为两座房址，西侧分布有崧泽晚期墓葬群，出土有玉龙、玉璜、石钺等重要遗物。良渚文化时期，以西侧崧泽土台为基础，向北、向东不断扩建加高，分两次堆筑，最终形成一个大型土墩。
2019年，常州市盛邀国内专家召开“青城墩遗址考古成果论证会暨中国龙文化学术研讨会”，确认了青城墩遗址是迄今发现的环太湖地区距今5500—5300年间最高等级遗址之一，是良渚文明的直接源头，与同时期的辽宁牛河梁、安徽凌家滩遗址具有同等重要地位，是长江下游地区在中国文明起源阶段的代表性遗址。
青城墩遗址价值重大，常州市对遗址实施了原址保护，修改了原有建设规划，以保护遗址的真实性和完整性。
图一：青城墩遗址发掘区 图二：青城墩遗址西剖面全景
图三：东侧土台与崧泽文化墓地图四：崧泽文化墓葬M71
图五：良渚文化墓葬M107 图六：专家考察论证青城墩遗址考古成果
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