#佛教[超话]#辛丑年九月十七日癸卯。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“能所寂边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。

　后二颂又引《宝积经》说有七种二边。到底是哪七种呢？颂曰：
 

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏；

先说后七种的第二种能寂、所寂边。论曰：

“分别所寂、分别能寂各为一边，执有所断及有能断怖畏空故，为离如是二边分别说虚空喻。”

这里的寂是寂灭，能使烦恼寂灭的智慧就是能寂。所寂指所寂灭的对象，比如涅槃。智慧就是能寂，能使烦恼和痛苦寂灭，证得所寂的涅槃。

说到寂灭，有些人就害怕了。他认为生死烦恼寂灭之后，不是什么都没有了吗？是不是进入一种断灭？因为这样就产生执著，认为有所断及“有能断怖畏空故”。因为认为有一个实体被寂灭掉，被智慧所断除，由此产生一种担心，担心自己落入虚无。如果能意识到生死本来就是寂灭的，生死寂灭也就没有什么可怕了。生死本来就是没有自性的，把生死执著得非常实在，就会觉得生死很可怕。这实在的生死解脱了，以后再也没有生死。没有生死，生命还能不能延续？如果能认识到生死烦恼本来是寂灭，本来是空，本性是空，那么现在说到生死的寂灭，乃至将来修行寂灭生死，寂灭烦恼，也就不会害怕落入虚无。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

愿诸众生六时吉祥。

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大智度论卷第五十一 释含受品第二十三（十） 

“复次，须菩提，我无所有乃至知者、见者无所有故，当知内空无所有，乃至无法有法空无所有；无法有法空无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无量无边无所有；阿僧祇无量无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提，是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法，皆不可得故。 
“复次，须菩提，我、众生乃至知者、见者无所有故，当知四念处无所有；四念处无所有故，乃至十八不共法无所有；十八不共法无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无量无边无所有；阿僧祇无量无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提，是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法，皆不可得故。 

#佛教[超话]#辛丑年九月十二日戊戌。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“染净边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：

染净二三种。

下面结合论文解释此中“染净边”。修学佛法是转染成净的过程。那么，是否存在真实不变的杂染和清净的二元对立呢？

所谓杂染，就是指那些染污的、众多的、差别的、复杂的现象，主要可以归纳为三种，即烦恼杂染，业杂染，生杂染。

在三种杂染各自获得灭除时，并不是由空等七智作成空等（不是空智令作空，不是无相智令作无相，乃至不是无自性智令作无自性）。为什么呢？因为：“由彼本性是空性等，法界本来性无染故。”三种杂染的本性本来就是空的，或三杂染本性为法界，法界的自性本来无染故。因此，并非以对治使法界从杂染变为清净。

摩诃般若波罗蜜。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

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