即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空,
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行,觀光為其最特別之處,
別的密法都沒有類似的修持,
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步,僅修徹卻,只能通達智光,看到內心光明,也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器,體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明,
將內外五大化光,從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中,本覺智慧通過晶管脈,
依肉團心光,
循白柔脈光,
經遠通水光,
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體,
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光,心的狀態十分重要。
心就好比鏡子,鏡子如果晃動,就不能照物;
只有它安定不動,才能照顯物相。
所以修脫噶之前,必須先修好徹卻,使心能夠安定不動。
見到明點空光之後,就會顯現金剛鏈,即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間,與心臟中央相連,呈藍色,有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 ),
其中分佈有運轉明點,
是修轉識法
( 如破瓦法、開頂法等 ) 的重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中,其中有頂上明點。
小結:
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚!
晶管脈可以吸收光能,儲藏至全身細胞,
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟,
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣,
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外,眼睛晶管脈之外,有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區,
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 )
及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》
“ 宗義差別 ” 段,
及《宗派藏論說·第八品》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧,所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力,所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要,只論精勤大小,不管根器的利鈍,都可成就。
( 注:
脫噶一般需精勤,
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性,大都在意識審查中建立信念,
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有,現量親證。
( 注:
脫噶看光,
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉,所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字,
而現前睹見義境
( 以現量親見 ),
因此可以不依文句而成佛。
( 注:虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境,大都以心慧取為觀境,
而建立體道果,時時要用思維籌量。
本部法顯了現證,不用心慧所作分別體道果
( 注:無分別心 ),
即可成佛。
( 注:當下自性,無分別心,眼睛看虛空光,直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果,
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現,所以不用因果勝劣的作業,
也不必精勤修行、分別取捨。
( 注:超越因果而離相,日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等,
當年齡少壯時,脈道舒展,易證菩提;
年齡老大,則大種力衰,故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀,
所以只要具足精進,不管年齡的老幼,都能解脫。
( 注:與宇宙明點能量相互共振,
當然中脈能量越穩定,效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫,
最好有瑜伽動作配合打開脈結,容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果,是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現,所以在究竟光明本淨界中,能任運任持證智的妙有境界。
( 注,虛空智慧直修法、報、化三身,
以光明能量振動妙用,自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外,筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時,出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失,一般七天內虹光化身歸空不見,
或只餘指甲、頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小,或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧,生起與圓滿,法身與色身,現相與空性,福德與智慧等資糧,
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿,光明永照,常妙現宇宙各方
( 注:證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點,對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明,
觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉,
但一般沒有口誦咒語,一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《一切法大圓滿菩提心普作王》
就說到:
“ 當下即是心,
是為心證悟。
不落見地修,
不落見地行。
不執所修果,
及次第證量。
無壇城生起,
無圓滿次第。
無咒無灌頂,
亦無戒可持。
法爾真實相,
超越於因果,
亦不假修成。”
看這是最深的禪法開示,諸佛心要,文殊菩薩智慧法門。
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空,
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行,觀光為其最特別之處,
別的密法都沒有類似的修持,
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步,僅修徹卻,只能通達智光,看到內心光明,也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器,體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明,
將內外五大化光,從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中,本覺智慧通過晶管脈,
依肉團心光,
循白柔脈光,
經遠通水光,
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體,
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光,心的狀態十分重要。
心就好比鏡子,鏡子如果晃動,就不能照物;
只有它安定不動,才能照顯物相。
所以修脫噶之前,必須先修好徹卻,使心能夠安定不動。
見到明點空光之後,就會顯現金剛鏈,即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間,與心臟中央相連,呈藍色,有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 ),
其中分佈有運轉明點,
是修轉識法
( 如破瓦法、開頂法等 ) 的重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中,其中有頂上明點。
小結:
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚!
晶管脈可以吸收光能,儲藏至全身細胞,
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟,
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、眼睛、大腦靈性區透過四光脈、中脈連成一氣,
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外,眼睛晶管脈之外,有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區,
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 )
及西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者《勝乘藏論》
“ 宗義差別 ” 段,
及《宗派藏論說·第八品》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧,所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力,所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要,只論精勤大小,不管根器的利鈍,都可成就。
( 注:
脫噶一般需精勤,
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性,大都在意識審查中建立信念,
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有,現量親證。
( 注:
脫噶看光,
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉,所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字,
而現前睹見義境
( 以現量親見 ),
因此可以不依文句而成佛。
( 注:虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境,大都以心慧取為觀境,
而建立體道果,時時要用思維籌量。
本部法顯了現證,不用心慧所作分別體道果
( 注:無分別心 ),
即可成佛。
( 注:當下自性,無分別心,眼睛看虛空光,直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果,
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現,所以不用因果勝劣的作業,
也不必精勤修行、分別取捨。
( 注:超越因果而離相,日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等,
當年齡少壯時,脈道舒展,易證菩提;
年齡老大,則大種力衰,故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀,
所以只要具足精進,不管年齡的老幼,都能解脫。
( 注:與宇宙明點能量相互共振,
當然中脈能量越穩定,效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫,
最好有瑜伽動作配合打開脈結,容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果,是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現,所以在究竟光明本淨界中,能任運任持證智的妙有境界。
( 注,虛空智慧直修法、報、化三身,
以光明能量振動妙用,自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外,筆者看大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時,出現各種特異現象與法界、法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失,一般七天內虹光化身歸空不見,
或只餘指甲、頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小,或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧,生起與圓滿,法身與色身,現相與空性,福德與智慧等資糧,
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿,光明永照,常妙現宇宙各方
( 注:證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點,對元成、自顯、自生、自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明,
觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉,
但一般沒有口誦咒語,一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《一切法大圓滿菩提心普作王》
就說到:
“ 當下即是心,
是為心證悟。
不落見地修,
不落見地行。
不執所修果,
及次第證量。
無壇城生起,
無圓滿次第。
無咒無灌頂,
亦無戒可持。
法爾真實相,
超越於因果,
亦不假修成。”
看這是最深的禪法開示,諸佛心要,文殊菩薩智慧法門。
阿弥陀佛 淨法師:佛號要怎麼念,才能真正收到功效?2021/07/03 009 星期六
現在這個佛號要怎麼念才能夠如法,才能真正收到念佛的功效,這是我們念佛同修每個人都想知道的。念佛的功用是要把我們的真心念出來。真心是什麼?就是前面所講的菩提心,我們經題上所說的清淨心、平等心、覺而不迷的心。覺而不迷就是大徹大悟、明心見性。能念到覺而不迷,這個功夫就是淨宗所講的理一心不亂,念到清淨平等是事一心不亂,那是決定得生,沒有達到這個功夫,至少我們也要念到功夫成片。什麼叫功夫成片?功夫成片是一心不亂最低層的功夫,管用,也就是決定得生淨土。生淨土就親近阿彌陀佛,一生當中決定證得無上菩提,也就是一生肯定成佛,這是念佛目的之所在。怎樣才能夠念到清淨心現前?一般人念佛確實很著急,因為念佛的時候雜念太多,功夫不得力,妄想太多,疑慮太多,與大勢至菩薩在《楞嚴經》上跟我們說的念佛的標準有很大的差距。大勢至菩薩是念佛成佛的,他就是修念佛法門,也就是我們這個經上所說的,「發菩提心,一向專念」,他是修這個法門成功的,這八個字成就的。他教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,這就是念佛最高的指導原則。都攝六根就是把妄念收回來,念佛的時候決定沒有妄念,六根真的收攝住了,淨念相繼,用清淨心念佛,一聲一聲不間斷,這叫真念佛。這句話說起來容易,做起來確實不容易,於是大勢至菩薩現身說法,到我們這個世界來了。誰呢?很多同學都知道,我們淨宗第十三祖靈巖山印光老法師,大勢至菩薩再來。出現在我們這個時代,距離我們大概六、七十年,不算很遠,他老人家一生念佛。怎麼個念法?他念佛的方法確實能夠做到大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆心去念。所以這個地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什麼時候都能修。睡在床上、躺在床上念佛,行,都可以修,但是睡覺的時候不要出聲,出聲傷氣,對身體健康有妨礙。躺在床上念的時候,默念,不出聲音,但是這個方法一定要遵守,那就是佛號從心中生起來,心裡頭真有佛,有阿彌陀佛,從口裡念出來,念得清清楚楚。所以念佛不要快,慢慢的念,你才能得念佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容易得定,得定才能開智慧,心浮氣躁是不可以的。印祖念佛一個字一個字的念,我們用四個字,阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一個字念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自己聽自己念佛的聲音聽得清楚,第三個記得清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句到第十句,念到第十句再從第一句到第十句,第一句到第十句,不要二十、三十,不要那樣記法。印祖一生用這個方法,管用,你念佛的時候就不會有夾雜、不會有妄念,你愈念愈歡喜,功夫得力,愈念心愈清淨。大勢至菩薩現身來教我們,一向專念阿彌陀佛,這就叫一向專念。最重要的是這個數字,曉得我這一聲佛號是第幾聲,就是十聲裡頭的第幾聲,不斷的這樣重複去念。不要二十、三十、四十,不需要。你愈念愈歡喜,愈念心愈清淨。真的可以養神,世間人講可以養生,健康長壽,把心裡面的煩惱、雜念全念掉了,與阿彌陀佛聲聲相應。古德所說的,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀佛就聽到了,這真的不是假的,所以他能起感應道交的作用。根性利的,念個三、五天,就像《圓通章》上所說的,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。有人在夢中見到阿彌陀佛,有人在定中見到阿彌陀佛。這個見佛,佛給你一個鼓勵,給你一個信心。我們決定不求見佛,有心去求不好,有心去求魔得其便,魔會變成假佛來欺騙你,不求,老實念去,自自然然會見到,阿彌陀佛需要鼓勵你的時候,他就現相給你看。
現在這個佛號要怎麼念才能夠如法,才能真正收到念佛的功效,這是我們念佛同修每個人都想知道的。念佛的功用是要把我們的真心念出來。真心是什麼?就是前面所講的菩提心,我們經題上所說的清淨心、平等心、覺而不迷的心。覺而不迷就是大徹大悟、明心見性。能念到覺而不迷,這個功夫就是淨宗所講的理一心不亂,念到清淨平等是事一心不亂,那是決定得生,沒有達到這個功夫,至少我們也要念到功夫成片。什麼叫功夫成片?功夫成片是一心不亂最低層的功夫,管用,也就是決定得生淨土。生淨土就親近阿彌陀佛,一生當中決定證得無上菩提,也就是一生肯定成佛,這是念佛目的之所在。怎樣才能夠念到清淨心現前?一般人念佛確實很著急,因為念佛的時候雜念太多,功夫不得力,妄想太多,疑慮太多,與大勢至菩薩在《楞嚴經》上跟我們說的念佛的標準有很大的差距。大勢至菩薩是念佛成佛的,他就是修念佛法門,也就是我們這個經上所說的,「發菩提心,一向專念」,他是修這個法門成功的,這八個字成就的。他教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,這就是念佛最高的指導原則。都攝六根就是把妄念收回來,念佛的時候決定沒有妄念,六根真的收攝住了,淨念相繼,用清淨心念佛,一聲一聲不間斷,這叫真念佛。這句話說起來容易,做起來確實不容易,於是大勢至菩薩現身說法,到我們這個世界來了。誰呢?很多同學都知道,我們淨宗第十三祖靈巖山印光老法師,大勢至菩薩再來。出現在我們這個時代,距離我們大概六、七十年,不算很遠,他老人家一生念佛。怎麼個念法?他念佛的方法確實能夠做到大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」。方法很簡單,要有耐心、有恆心去念。所以這個地方講的,不問閒忙,不拘動靜,行住坐臥,皆可修之,什麼時候都能修。睡在床上、躺在床上念佛,行,都可以修,但是睡覺的時候不要出聲,出聲傷氣,對身體健康有妨礙。躺在床上念的時候,默念,不出聲音,但是這個方法一定要遵守,那就是佛號從心中生起來,心裡頭真有佛,有阿彌陀佛,從口裡念出來,念得清清楚楚。所以念佛不要快,慢慢的念,你才能得念佛三昧。念得太快,心浮氣躁,不容易得定,得定才能開智慧,心浮氣躁是不可以的。印祖念佛一個字一個字的念,我們用四個字,阿彌陀佛、阿彌陀佛,每一個字念得清楚,清清楚楚,聽得清清楚楚,自己聽自己念佛的聲音聽得清楚,第三個記得清楚,不要用念珠,用念珠分心,用心記,就是記第一句到第十句,念到第十句再從第一句到第十句,第一句到第十句,不要二十、三十,不要那樣記法。印祖一生用這個方法,管用,你念佛的時候就不會有夾雜、不會有妄念,你愈念愈歡喜,功夫得力,愈念心愈清淨。大勢至菩薩現身來教我們,一向專念阿彌陀佛,這就叫一向專念。最重要的是這個數字,曉得我這一聲佛號是第幾聲,就是十聲裡頭的第幾聲,不斷的這樣重複去念。不要二十、三十、四十,不需要。你愈念愈歡喜,愈念心愈清淨。真的可以養神,世間人講可以養生,健康長壽,把心裡面的煩惱、雜念全念掉了,與阿彌陀佛聲聲相應。古德所說的,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,我們在這裡念,極樂世界阿彌陀佛就聽到了,這真的不是假的,所以他能起感應道交的作用。根性利的,念個三、五天,就像《圓通章》上所說的,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。有人在夢中見到阿彌陀佛,有人在定中見到阿彌陀佛。這個見佛,佛給你一個鼓勵,給你一個信心。我們決定不求見佛,有心去求不好,有心去求魔得其便,魔會變成假佛來欺騙你,不求,老實念去,自自然然會見到,阿彌陀佛需要鼓勵你的時候,他就現相給你看。
最近科室搞大动作,每个人上班都累的不行,每天晚上睡觉,都感觉我的腿不是我的腿,完全不想再动一下,希望这鬼日子早点度过,真是去上班感觉是炼狱…
娃爹也是天天加班到深夜,为了让他得到充分休息,让他放飞两天。so每天晚上就我和宝儿睡觉,不闹还好,闹一下的话就白天起来特别累…
今天晚上翻出冰箱里买很久的牛油果和火龙果,做了最近挺流行的燕麦杯,放冰箱冷藏一晚,明早应该会很好吃吧…
明天休息,期待睡个懒觉(看娃什么时候醒)
娃爹也是天天加班到深夜,为了让他得到充分休息,让他放飞两天。so每天晚上就我和宝儿睡觉,不闹还好,闹一下的话就白天起来特别累…
今天晚上翻出冰箱里买很久的牛油果和火龙果,做了最近挺流行的燕麦杯,放冰箱冷藏一晚,明早应该会很好吃吧…
明天休息,期待睡个懒觉(看娃什么时候醒)
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