不想说话，反正也没人看[允悲][允悲][允悲]
眼见着还越来越发散了，没必要啊没必要[摊手]
剧场需要观众，这是共识，不管因何而来为谁而来只要守礼就是一样的，这里不应有傲慢。目前的创作者提供不了太多精品给观众，这是事实，话剧整体略好音乐剧的引进剧以及国大的歌剧可以优先选择，你也可以认为这是偏见。但是，剧场不需要扶贫，这种心态来的自己也不会多开心，就放过彼此吧。就一娱乐，喜欢的留下来就好，接受不了的不要勉强。。。[白眼][白眼][白眼]
就不要搞什么圈子什么对立了吧，谁都有向乱象发表意见的权利，自己的一亩三分地，只要不涉及原则问题，说啥都行，观点表达完了就行了，车轱辘就算了。更没必要用什么群体啊圈子啊去套，该对行为负责的永远是个体，不然和说马路杀手都是女司机，说你们女人天生不适合干什么什么的人，有什么区别。看不惯的学会无视，当然某P老师的暴言…骂吧[允悲][允悲][允悲]
不是当事人，看不到全貌，还是不要轻易替别人认领被歧视吧，职场新人阶段或许很多人都有牢骚可也没有那么可怕，相信当事人的情商可以处理问题。就算真有事，要站出来也只能是他们自己，只要自己足够强大很多事就不会发生。[拜拜]
无心的，请了解，外人强出头，只能带来尴尬。。。有心的，搅浑水，把无关人士放对立面的，请适可而止[挖鼻][挖鼻][挖鼻][吃惊][吃惊][吃惊]
眼见着还越来越发散了，没必要啊没必要[摊手]
剧场需要观众，这是共识，不管因何而来为谁而来只要守礼就是一样的，这里不应有傲慢。目前的创作者提供不了太多精品给观众，这是事实，话剧整体略好音乐剧的引进剧以及国大的歌剧可以优先选择，你也可以认为这是偏见。但是，剧场不需要扶贫，这种心态来的自己也不会多开心，就放过彼此吧。就一娱乐，喜欢的留下来就好，接受不了的不要勉强。。。[白眼][白眼][白眼]
就不要搞什么圈子什么对立了吧，谁都有向乱象发表意见的权利，自己的一亩三分地，只要不涉及原则问题，说啥都行，观点表达完了就行了，车轱辘就算了。更没必要用什么群体啊圈子啊去套，该对行为负责的永远是个体，不然和说马路杀手都是女司机，说你们女人天生不适合干什么什么的人，有什么区别。看不惯的学会无视，当然某P老师的暴言…骂吧[允悲][允悲][允悲]
不是当事人，看不到全貌，还是不要轻易替别人认领被歧视吧，职场新人阶段或许很多人都有牢骚可也没有那么可怕，相信当事人的情商可以处理问题。就算真有事，要站出来也只能是他们自己，只要自己足够强大很多事就不会发生。[拜拜]
无心的，请了解，外人强出头，只能带来尴尬。。。有心的，搅浑水，把无关人士放对立面的，请适可而止[挖鼻][挖鼻][挖鼻][吃惊][吃惊][吃惊]
雙峰禪話 「 靜 · 定 」
末法時期修禪以靜為定，名曰「人只所以煩惱，是因為心不靜，心靜才能看清人生」，所以修禪的人就一味求靜，以為靜到一念不生時，心就靜了，就是禪定了，就是成就了。而事實上這就是「枯木死定」，並非真正的般若覺禪，
真正的禪定，不是因為靜到什麼境界。真正的禪定，也不是枯木死灰的一念不生。真正的禪定就是安心，怎樣才能安心？不是一味地求靜，而是見證諸法實相，覺悟諸法空相，對法界萬事萬物都看透了它的本質，不再有疑惑，不需再妄想分別，覺悟了萬法真諦，所以心安。
人只所煩惱，是因為看不穿世間的真相，在虛幻的世界里徘徊碰撞，傷痕累累，苦難逼迫，身心俱疲才感覺到炊惱。覺悟的是什麼？就是看透了世間一切事物的本質，不再執着於世間法相中的因緣假合的是是非非，心不着相，意不住境，如如不動，所以解脫了世間煩惱的束縛，才真正的覺悟安心。心安了，才能靜下來，見境不起意，心無妄想分別，能覺照大千法界萬相，覺其本義，圓滿一切法相，圓融一切法義，才是真正的深入般若波羅蜜多的涅槃大定。
真正的覺悟不是頓悟一時，修行的過程就是覺醒的路程，所以才稱為“解脫道”。真正契入修行正道，每一步都能見到相應的法相，見到每一個過程經歷的境界，這些法相境界就是覺悟的因緣，當有一天證悟到諸法空相，這些法相境界就是覺醒的諸法實相，覺悟的聖義。所以修行不是追求一念不生的靜，而是在禪定中，見證諸法實相而覺悟安心。
末法時期修禪以靜為定，名曰「人只所以煩惱，是因為心不靜，心靜才能看清人生」，所以修禪的人就一味求靜，以為靜到一念不生時，心就靜了，就是禪定了，就是成就了。而事實上這就是「枯木死定」，並非真正的般若覺禪，
真正的禪定，不是因為靜到什麼境界。真正的禪定，也不是枯木死灰的一念不生。真正的禪定就是安心，怎樣才能安心？不是一味地求靜，而是見證諸法實相，覺悟諸法空相，對法界萬事萬物都看透了它的本質，不再有疑惑，不需再妄想分別，覺悟了萬法真諦，所以心安。
人只所煩惱，是因為看不穿世間的真相，在虛幻的世界里徘徊碰撞，傷痕累累，苦難逼迫，身心俱疲才感覺到炊惱。覺悟的是什麼？就是看透了世間一切事物的本質，不再執着於世間法相中的因緣假合的是是非非，心不着相，意不住境，如如不動，所以解脫了世間煩惱的束縛，才真正的覺悟安心。心安了，才能靜下來，見境不起意，心無妄想分別，能覺照大千法界萬相，覺其本義，圓滿一切法相，圓融一切法義，才是真正的深入般若波羅蜜多的涅槃大定。
真正的覺悟不是頓悟一時，修行的過程就是覺醒的路程，所以才稱為“解脫道”。真正契入修行正道，每一步都能見到相應的法相，見到每一個過程經歷的境界，這些法相境界就是覺悟的因緣，當有一天證悟到諸法空相，這些法相境界就是覺醒的諸法實相，覺悟的聖義。所以修行不是追求一念不生的靜，而是在禪定中，見證諸法實相而覺悟安心。
经常听说：“信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。”这似乎表示，学佛越久，离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解，认为“放下屠刀，立地成佛”，就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说，只要心回意转，马上就可以花开见佛，或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。
事实上，学佛之道可分为两种：一种叫做难行道，从初发菩萨心，到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道，要经过三大阿僧只劫，才能完成佛道。另一种称为易行道，要学念阿弥陀佛圣号，凭借佛的本愿力，先求往生西方净土，经过长时间的薰闻，证得圣位的菩萨之后，再以自己的愿力，回到世俗的凡夫群中，广度有缘的众生，积聚智慧与福德资粮，直至功行圆满，方能成佛。所以学佛越久，知道佛法越深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
因此，所谓放下屠刀，立地成佛，意指在逐渐地成就佛之功德的开始，亦即指完成了自己能够成佛，也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体，无二无别，只是在迷为众生，悟即为佛，并不是说，当我们承认自己有成佛的可能之时，就已同时完成了佛的福德和智慧。
也有一种情况是，学佛之初勇猛精进，觉得佛果指日可期，而且他们也的确能够重重突破，似乎烦恼迅速消除，智慧速疾增长；但是日久之后，仍然觉得烦恼未除，反而感受到障碍重重，业障、魔障、病障层出不穷。如此一来，可能有两种结果：知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不断修行的事，所以不再急于成佛，而能改采脚踏实地、逐步前进的心态，甚至抱持不问收获，但自耕耘的态度，努力修学。另一种则是对于佛法失去信心，认为开悟成佛之说，只是一种观念或理想，解脱烦恼，转凡成圣，乃系不可能的事，所以放弃修行，或者改信其他宗教，以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况，可得一个结论：“学佛越久，离佛越远”的问题，是基于“断烦恼、证菩提”的观念而起。如能体会到无求、无得，方证无上的佛道，但以佛法用之于现实人间的日常生活，即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提，烦恼自然已在减少，那样的话，不仅不会感到学佛越久离佛越远，而且会使你突然发现，佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此，《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”若将佛的慈悲与智慧，应用于日常生活，而不急求了生死证涅槃，岂会产生“学佛越久离佛越远”的误解？
事实上，学佛之道可分为两种：一种叫做难行道，从初发菩萨心，到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道，要经过三大阿僧只劫，才能完成佛道。另一种称为易行道，要学念阿弥陀佛圣号，凭借佛的本愿力，先求往生西方净土，经过长时间的薰闻，证得圣位的菩萨之后，再以自己的愿力，回到世俗的凡夫群中，广度有缘的众生，积聚智慧与福德资粮，直至功行圆满，方能成佛。所以学佛越久，知道佛法越深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
因此，所谓放下屠刀，立地成佛，意指在逐渐地成就佛之功德的开始，亦即指完成了自己能够成佛，也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体，无二无别，只是在迷为众生，悟即为佛，并不是说，当我们承认自己有成佛的可能之时，就已同时完成了佛的福德和智慧。
也有一种情况是，学佛之初勇猛精进，觉得佛果指日可期，而且他们也的确能够重重突破，似乎烦恼迅速消除，智慧速疾增长；但是日久之后，仍然觉得烦恼未除，反而感受到障碍重重，业障、魔障、病障层出不穷。如此一来，可能有两种结果：知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不断修行的事，所以不再急于成佛，而能改采脚踏实地、逐步前进的心态，甚至抱持不问收获，但自耕耘的态度，努力修学。另一种则是对于佛法失去信心，认为开悟成佛之说，只是一种观念或理想，解脱烦恼，转凡成圣，乃系不可能的事，所以放弃修行，或者改信其他宗教，以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况，可得一个结论：“学佛越久，离佛越远”的问题，是基于“断烦恼、证菩提”的观念而起。如能体会到无求、无得，方证无上的佛道，但以佛法用之于现实人间的日常生活，即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提，烦恼自然已在减少，那样的话，不仅不会感到学佛越久离佛越远，而且会使你突然发现，佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此，《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”若将佛的慈悲与智慧，应用于日常生活，而不急求了生死证涅槃，岂会产生“学佛越久离佛越远”的误解？
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