2021.10.23 舞剧《红楼梦》
放弃梦卡（儿子）的赌场来看的红楼梦，一起吃了半步颠之后，姐妹们齐齐往赌场走，说去文广的我是叛徒[怒]（然后快到文广突然发现自己没带望远镜…
前两幕里有大段的走位、转圈，速度就像慢版渔光曲，还只有一个人，连齐舞的快乐都没了。没有望远镜连表情也看不清，更让这段单人慢版踱步变得无聊。朋友说艳超小表情拿捏的特别林黛玉，但…就算是演的好不跳舞随便拎个演员不都能演嘛！“那以后都演默剧好了”
更离谱的是舞台设计了很多判词，拿对比度极小的光打到飘动的白绸上，我真的盯了半天快瞎了也看不清写的什么…在字幕上再打一遍不好吗？既不影响舞台效果又能让大家看清。
到《幻境》我终于看清投影了…定睛一看，上面打着“原著 曹雪芹 出品人xxx …”我？？？？？？？？到底什么想不开要在第二幕中间白茫茫的一片幻境中加这一大段没头没尾的？出品方就喜欢这一幕非要在这里找存在感？
十二钗的一些齐舞又不完全齐，每个人的节奏都有些微小的差别，我曾经一度想是为了展示不同人的性格吗？但又没必要设计那么细致结果却看起来很乱。
但黎星跳舞真好看啊，看得我幸福的冒泡泡。跳舞这么好看多跳点不好吗！
第三幕开始终于让我找回了些舞剧的感觉。虚实结合的一段三人情爱，黛玉的小心多疑很鲜活。省亲的宫廷戏除了群舞其他依旧被我划分为“话剧演员也可以演”的部分，群舞又不齐（想念一些韩周的群舞），可以跟呼团的昭君宫廷戏整齐度比一比了（夸张）但是设计我很喜欢！每个人都有一个巨大的官服（我看了半天才看出来那个道具可以穿在身上 没望远镜的瞎子）他们挣扎颤栗，又被困于此。元春脱掉了它，才可以和贾母和家人享受短暂的温情。
常宏基的刘姥姥一出来真的好鲜活！人物的体态拿捏的很到位，冒失感戏谑感都很足。最重要的是有一大段舞段！演的也好跳的也好www
就有一丢丢难过，因为自己做的有点偏，本来很入戏的时候，他下台刚过镜框舞台的侧台边缘就开始直立行走，我就出戏了…开始思考究竟应不应该在侧台外的一定范围内保持角色感；（本来打了一大段解释保持角色感的合理性，后来某专业演员告诉我这是基本素质[掌宝加油]
《葬花》我看到这两个字的时候还以为快进了，结果就是看西厢记嘛！其实也是对前面第三幕三人关系的回应。这一幕的双人舞太舒适了，比我上次看沙湾他俩好久没和的流畅度提升了不少。就是这个布景，又深还有三层帘幔，视觉空间太小了，稍微偏一点就遮挡只剩一个人跳舞了。
丢玉才开始进入正片，冲喜是我心里的高潮。虽然前半部分花轿里偷天换日的走位转了一个世纪，但婚礼开始后的部分我太喜欢了。所有人都身着大喜的红色参加宝薛的婚礼盛宴，纱帘后面，黛玉在病床上咳血不止，绝望地“看着”眼前欢乐的气氛。宝玉揭开新娘的头纱，发现这一切的骗局以后，三人舞真的是好绝，三位顶级实力的舞者，三个悲凉的角色。非常喜欢这种跨越时空，做着一样的动作，却在表达不一样的情绪。（赌场三人爱情也是这样！在不同的时空里，唱得同一首歌）黛玉死后，黎星在其病床前拿着题诗手帕的那段独舞，狠狠的爱了（复读：看得我幸福的冒泡泡。跳舞这么好看多跳点不好吗！）
《花葬》和《归彼大荒》，12个舞者，12把高凳，满地的落花。这一大段现代舞虽然不完全看懂（）但是它是舞蹈！！（误）在那样的时代里，人的命运都不由人，何况没落世家中的女性。被高凳（封建礼教）限制，在花堆里翻滚、挣扎，想摆脱束缚，最后依然逃不过命运，逃不过成为家族最后挣扎的牺牲品。
这部剧倒是很黎星，笔触都放在如何展示人物或者人物关系的刻画，十二钗的各色神态和共同的命运（《幻境》和《花葬》），还有宝玉黛玉宝钗三人的关系。剧情部分、贾家其他重要人物（尤其是男性）和家族没落的时代感都几乎没有。如果抱着欣赏美的语预期，那确实很美（朋友说布景造型很借鉴87版红楼梦），但我觉得不能算是一部好的舞“剧”，我一向不能理解舞剧要忽略剧情这件事。你可以像十面埋伏一样叫舞蹈剧场，可以像只此青绿一样叫舞蹈史诗，既然叫了舞剧，就要有“舞”还有“剧”。现代舞元素（？我也不知道是不是）的意象表达真的太像黎星的风格了，对我来说这种表达也算比较喜欢，但是过多的走位演成默剧尤其怼没带望远镜的本人来说太不友好了。
个人ps：今天的体验真的不是很好，v1-3不知道为什么永远不开，我以为V4/5会很偏，就挑了侧包（ntn做过还蛮不错的），结果就是十分后悔，尤其是侧包只有小号可以趴到栏杆上，我要想趴着基本就坐不上凳子了，都想跪在地上看了…还有旁边那个人一直在盗摄，工作人员进来提醒八百次了依旧拍，本社恐忍了半天不敢开口。然后我又脸盲了，实在是太多人了，我看着眼花，就拿手机提前下好了一个他们的定妆照的图，在那按衣服颜色挨个认，太难了。
放弃梦卡（儿子）的赌场来看的红楼梦，一起吃了半步颠之后，姐妹们齐齐往赌场走，说去文广的我是叛徒[怒]（然后快到文广突然发现自己没带望远镜…
前两幕里有大段的走位、转圈，速度就像慢版渔光曲，还只有一个人，连齐舞的快乐都没了。没有望远镜连表情也看不清，更让这段单人慢版踱步变得无聊。朋友说艳超小表情拿捏的特别林黛玉，但…就算是演的好不跳舞随便拎个演员不都能演嘛！“那以后都演默剧好了”
更离谱的是舞台设计了很多判词，拿对比度极小的光打到飘动的白绸上，我真的盯了半天快瞎了也看不清写的什么…在字幕上再打一遍不好吗？既不影响舞台效果又能让大家看清。
到《幻境》我终于看清投影了…定睛一看，上面打着“原著 曹雪芹 出品人xxx …”我？？？？？？？？到底什么想不开要在第二幕中间白茫茫的一片幻境中加这一大段没头没尾的？出品方就喜欢这一幕非要在这里找存在感？
十二钗的一些齐舞又不完全齐，每个人的节奏都有些微小的差别，我曾经一度想是为了展示不同人的性格吗？但又没必要设计那么细致结果却看起来很乱。
但黎星跳舞真好看啊，看得我幸福的冒泡泡。跳舞这么好看多跳点不好吗！
第三幕开始终于让我找回了些舞剧的感觉。虚实结合的一段三人情爱，黛玉的小心多疑很鲜活。省亲的宫廷戏除了群舞其他依旧被我划分为“话剧演员也可以演”的部分，群舞又不齐（想念一些韩周的群舞），可以跟呼团的昭君宫廷戏整齐度比一比了（夸张）但是设计我很喜欢！每个人都有一个巨大的官服（我看了半天才看出来那个道具可以穿在身上 没望远镜的瞎子）他们挣扎颤栗，又被困于此。元春脱掉了它，才可以和贾母和家人享受短暂的温情。
常宏基的刘姥姥一出来真的好鲜活！人物的体态拿捏的很到位，冒失感戏谑感都很足。最重要的是有一大段舞段！演的也好跳的也好www
就有一丢丢难过，因为自己做的有点偏，本来很入戏的时候，他下台刚过镜框舞台的侧台边缘就开始直立行走，我就出戏了…开始思考究竟应不应该在侧台外的一定范围内保持角色感；（本来打了一大段解释保持角色感的合理性，后来某专业演员告诉我这是基本素质[掌宝加油]
《葬花》我看到这两个字的时候还以为快进了，结果就是看西厢记嘛！其实也是对前面第三幕三人关系的回应。这一幕的双人舞太舒适了，比我上次看沙湾他俩好久没和的流畅度提升了不少。就是这个布景，又深还有三层帘幔，视觉空间太小了，稍微偏一点就遮挡只剩一个人跳舞了。
丢玉才开始进入正片，冲喜是我心里的高潮。虽然前半部分花轿里偷天换日的走位转了一个世纪，但婚礼开始后的部分我太喜欢了。所有人都身着大喜的红色参加宝薛的婚礼盛宴，纱帘后面，黛玉在病床上咳血不止，绝望地“看着”眼前欢乐的气氛。宝玉揭开新娘的头纱，发现这一切的骗局以后，三人舞真的是好绝，三位顶级实力的舞者，三个悲凉的角色。非常喜欢这种跨越时空，做着一样的动作，却在表达不一样的情绪。（赌场三人爱情也是这样！在不同的时空里，唱得同一首歌）黛玉死后，黎星在其病床前拿着题诗手帕的那段独舞，狠狠的爱了（复读：看得我幸福的冒泡泡。跳舞这么好看多跳点不好吗！）
《花葬》和《归彼大荒》，12个舞者，12把高凳，满地的落花。这一大段现代舞虽然不完全看懂（）但是它是舞蹈！！（误）在那样的时代里，人的命运都不由人，何况没落世家中的女性。被高凳（封建礼教）限制，在花堆里翻滚、挣扎，想摆脱束缚，最后依然逃不过命运，逃不过成为家族最后挣扎的牺牲品。
这部剧倒是很黎星，笔触都放在如何展示人物或者人物关系的刻画，十二钗的各色神态和共同的命运（《幻境》和《花葬》），还有宝玉黛玉宝钗三人的关系。剧情部分、贾家其他重要人物（尤其是男性）和家族没落的时代感都几乎没有。如果抱着欣赏美的语预期，那确实很美（朋友说布景造型很借鉴87版红楼梦），但我觉得不能算是一部好的舞“剧”，我一向不能理解舞剧要忽略剧情这件事。你可以像十面埋伏一样叫舞蹈剧场，可以像只此青绿一样叫舞蹈史诗，既然叫了舞剧，就要有“舞”还有“剧”。现代舞元素（？我也不知道是不是）的意象表达真的太像黎星的风格了，对我来说这种表达也算比较喜欢，但是过多的走位演成默剧尤其怼没带望远镜的本人来说太不友好了。
个人ps：今天的体验真的不是很好，v1-3不知道为什么永远不开，我以为V4/5会很偏，就挑了侧包（ntn做过还蛮不错的），结果就是十分后悔，尤其是侧包只有小号可以趴到栏杆上，我要想趴着基本就坐不上凳子了，都想跪在地上看了…还有旁边那个人一直在盗摄，工作人员进来提醒八百次了依旧拍，本社恐忍了半天不敢开口。然后我又脸盲了，实在是太多人了，我看着眼花，就拿手机提前下好了一个他们的定妆照的图，在那按衣服颜色挨个认，太难了。
能见即能懂：秒学《十二门论：观性门第八》龙树菩萨造
赵峥/讲解
观性门第八
复次，一切法空。何以故？诸法无性故。
注解：
第八门，观自性。
再者说，龙树还是先亮明自己的观点，一切法空。为什么呢？一切法都没有自性。
如说：
见有变异相 诸法无有性
无性法亦无 诸法皆空故
注解：
我们看到一切事物都是变化的，所以一切法就没有“自己”、没有本身、没有自性。
“自性”就是自相、自己、自身、自己的存在。梵文自性：就是“自己的存在”。如果一个法连自己都找不到，这个法就没曾有过。一切法都找不到自己的存在，故一切法空。
诸法若有性，则不应变异，而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次，若诸法有定性，则不应从众缘生，若性从众缘生者，性即是作法，不作法、不因待他名为性，是故一切法空。注解：
一切法要是有他的“自性”本身，就应该是固定不变的，没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分，各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分，还能分，就不是本身。所以有变化的法，都是因缘和合而成的，就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了，解释清了众因皆所生的法，无自性；后众因缘也是众因缘所生法，当然也无自性。自性空了，众因缘也空了，故一切法无自性一切法空。
再者说，若一切法有固定的状态，他的性质是不变的，就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话，它就是造作出来的。不造作，不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成，找不到一个本来就有，不由因缘组成的东西。所以，一切法空。
问曰：若一切法空，则无生无灭，若无生灭则无苦谛，若无苦谛则无集谛，若无苦集谛则无灭谛，若无苦灭，则无至苦灭道。若诸法空无性，则无四圣谛，无四圣谛故，亦无四沙门果，无四沙门果故，则无贤圣，是事无故，佛法僧亦无，世间法皆亦无，是事不然。是故诸法不应尽空。
注解：
外道又问：如果一切法是空，就没有万物的生灭了，没生灭哪来的小乘的四谛法，也就没有苦，集，灭，道佛讲的佛法了。如果一切法是空，也就没佛说的四圣谛，四沙门果，也就没加行位的四贤位果了（证空性最后的暖、顶、忍、世第一四位叫贤），也就没证初地的菩萨了，如果都没有的话，佛法僧也就没了。但世间法这些修行的果位都是有的，所以，一切法不应该都是空。
这里就有小乘和外道人的错误认知。世间的佛，佛相，佛法，所谓的修行的果位，都是用色声香味触描述出来的，如《金刚经》上所说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。所以，世间一切佛，佛法，都是般若船，都是假相。梦里的佛是化身，是假的。梦里的法是般若船，是成佛的工具；梦里的僧也是假的，是影象。而真的佛，佛法，果位，是梦醒了后，空掉五蕴后见到的真实的每个人的做梦的心，那个是真实境界，里面的佛与菩萨才是真正的自性身，法身，十地的修行才是真正的果位。
《法华经》化城喻里也说过，小乘得的果是假果，不是真的涅磐果。是为不能发大心的小乘人，说的一个化城，安立的一个梦中的假果。先根据他们的根性先修一段，不是真正的佛果。所以，此中外道中的那一切都是空，就没有生灭，是对的，梦中什么也没生灭出来，佛果，四谛法，沙门果，佛法僧，都是假安立的。不是真实的佛法僧自性本身。
答曰：有二谛，一世谛，二第一义谛。因世谛，得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛。若不得第一义谛，则不得涅槃。
注解：
龙树说：世间有两套真理，一是世间人共认的真理，一是真实的真理。二者是相辅相成的关系，要先有世间的一切，才能清楚表达“真实的真理”。也就是说，真实的真理，就是针对世谛的道理来的。如果世间的一切，也说不出来“最真实的道理”。如果没有“最真实的道理”，也就无法修涅磐果了。
若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛，知第一义谛，则知世谛。
注解：
如果人们清楚二者的关系，就不能自利，利他，共同进步了。所以这样看来，只有懂得世间的共识真理，才能听懂佛说的最“真实的真理”。知道佛说的“最真实的真理”，也就能看清楚世间人的共识是怎么回事了。
汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。
注解：
你现在只是听到世间的一切共识和道理，就认为是“最真实的真理”，你是停留在错的误中了。
诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性故我说是空。
注解：
诸佛说的因缘法，才是“最真实的真理”，叫最深最深的了义道理，把道理说到底，说到了。这里的“因缘”法，准确来讲，是指佛亲证到的真实境界，是三界唯心，万法唯识的心识。 是离言说境界的，所以叫甚深法，最了义法。
也可以指佛法，佛讲的佛法，对比世间一切道理来说，是最了义的道理，说得最准确。
无论是亲证的“心识”即依他起也叫种子和现行，还是安立的佛法，都在讲没“自性”这个道理。也就是没有东西生出来。佛亲证的境界里，也没有凡夫认为的山河大地，男女老少，极微，基本粒子生出来，佛讲的佛法，也是告诉人们，这个世界没有任何大家所认为的真实存在的东西生出来，
所以叫因缘法无“自性”，因为没有本身，没自体存在，所以，只能是空。
若诸法不从众缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相，五阴不生不灭，即无无常，若无无常，则无苦圣谛，若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛。何以故？性无变异故，若无苦灭圣谛，则无至苦灭道。
注解：
龙树说，你们说世间一切法有自性（这里定性是外道人认为的极微，最小的基本粒子，不可分割），那么就应该不是众缘生的，本身如果就有，不用因别的而生。这样的话，一切法都应该各是各的样子固定住，不会变化。五蕴也应该不是无常，不会一会生出来一会消失了，应该是固定的才对。如果一切都是固定的，没有变化，那么，永远稳定的东西，就不会有烦恼和痛苦。有烦恼有苦是因为总变化，保持不住才产生的。如果没有苦，也就没有修行的集，即没有小乘的苦集灭道这回事。原因就是，固定的东西，不会变化无常。永远存在，就没烦恼，也不需要修行。
是故若人不受空，则无四圣谛，若无四圣谛，则无得四圣谛，若无得四圣谛，则无知苦、断集、证灭、修道。是事无故，则无四沙门果，无四沙门果故，则无得向者，若无得向者则无佛。
注解：
所以，如果你们的观点不认为一切法空，一切法有定性，按这样推理下去，就没有四圣谛。。。。等等一切修行，也没修行得的相应的果位，和最后证成佛。
破因缘法故则无法，以无果故则无僧，若无佛法僧，则无三宝，若无三宝，则坏世俗法，此则不然，是故一切法空。
注解：
破了因缘生法，按你们说的本身就有自性，这样就没法了，因为与事实不符。事实是一切法都有变化，都是因缘合和生的。龙树说如果有自性，就没一切法了，没法，也就没修行的果，僧人，佛法，三宝也就没了。把世间的事破坏了，这样是不对的，所以，还是我说的一切法空，才没这些问题。
复次，若诸法有定性，则无生无灭，无罪无福，无罪福果报，世间常是一相，是故当知诸法无性。
注解：
再说：如果诸法按你们说的一切法有自性，有本身是固定的，就应该没有生灭变化。没变化的话，世间一切都是固定的了，也就没有造作出来的罪和福，善报和恶报，世间就凝固了，成一个样子了，所以，你们说有自性不对，诸法没自性才对。
若谓诸法无自性从他性有者，是亦不然。何以故？若无自性，云何从他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性。
注解：外道又说，如果诸法无自性，那么有他性可不可以？龙树说，这也不行。为什么呢？怎么能从他性来呢？自性和他性是相对成立的。他性对于自性来说，也是自性。
何以故？他性即是他自性故，若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性、无他性，无有、无无故，一切有为法空，有为法空故无为法亦空，有为无为尚空，何况我耶？
注解：
他性就是他自己，他本身。如果前面把自性不能成立起来的话，他性也一样成立不起来。如果自性，他性都成立不起来的话，其它地方还能找到法吗？有成立不起来，无也就成立不起来，有无是一对相对概念。所以，自性，他性，有，无，一切法有为法都是空，相对成立的无为法，自然也是空，有为无为都空了，哪里有一个认识一切法的我呢？
赵峥/讲解
观性门第八
复次，一切法空。何以故？诸法无性故。
注解：
第八门，观自性。
再者说，龙树还是先亮明自己的观点，一切法空。为什么呢？一切法都没有自性。
如说：
见有变异相 诸法无有性
无性法亦无 诸法皆空故
注解：
我们看到一切事物都是变化的，所以一切法就没有“自己”、没有本身、没有自性。
“自性”就是自相、自己、自身、自己的存在。梵文自性：就是“自己的存在”。如果一个法连自己都找不到，这个法就没曾有过。一切法都找不到自己的存在，故一切法空。
诸法若有性，则不应变异，而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次，若诸法有定性，则不应从众缘生，若性从众缘生者，性即是作法，不作法、不因待他名为性，是故一切法空。注解：
一切法要是有他的“自性”本身，就应该是固定不变的，没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分，各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分，还能分，就不是本身。所以有变化的法，都是因缘和合而成的，就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了，解释清了众因皆所生的法，无自性；后众因缘也是众因缘所生法，当然也无自性。自性空了，众因缘也空了，故一切法无自性一切法空。
再者说，若一切法有固定的状态，他的性质是不变的，就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话，它就是造作出来的。不造作，不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成，找不到一个本来就有，不由因缘组成的东西。所以，一切法空。
问曰：若一切法空，则无生无灭，若无生灭则无苦谛，若无苦谛则无集谛，若无苦集谛则无灭谛，若无苦灭，则无至苦灭道。若诸法空无性，则无四圣谛，无四圣谛故，亦无四沙门果，无四沙门果故，则无贤圣，是事无故，佛法僧亦无，世间法皆亦无，是事不然。是故诸法不应尽空。
注解：
外道又问：如果一切法是空，就没有万物的生灭了，没生灭哪来的小乘的四谛法，也就没有苦，集，灭，道佛讲的佛法了。如果一切法是空，也就没佛说的四圣谛，四沙门果，也就没加行位的四贤位果了（证空性最后的暖、顶、忍、世第一四位叫贤），也就没证初地的菩萨了，如果都没有的话，佛法僧也就没了。但世间法这些修行的果位都是有的，所以，一切法不应该都是空。
这里就有小乘和外道人的错误认知。世间的佛，佛相，佛法，所谓的修行的果位，都是用色声香味触描述出来的，如《金刚经》上所说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。所以，世间一切佛，佛法，都是般若船，都是假相。梦里的佛是化身，是假的。梦里的法是般若船，是成佛的工具；梦里的僧也是假的，是影象。而真的佛，佛法，果位，是梦醒了后，空掉五蕴后见到的真实的每个人的做梦的心，那个是真实境界，里面的佛与菩萨才是真正的自性身，法身，十地的修行才是真正的果位。
《法华经》化城喻里也说过，小乘得的果是假果，不是真的涅磐果。是为不能发大心的小乘人，说的一个化城，安立的一个梦中的假果。先根据他们的根性先修一段，不是真正的佛果。所以，此中外道中的那一切都是空，就没有生灭，是对的，梦中什么也没生灭出来，佛果，四谛法，沙门果，佛法僧，都是假安立的。不是真实的佛法僧自性本身。
答曰：有二谛，一世谛，二第一义谛。因世谛，得说第一义谛，若不因世谛，则不得说第一义谛。若不得第一义谛，则不得涅槃。
注解：
龙树说：世间有两套真理，一是世间人共认的真理，一是真实的真理。二者是相辅相成的关系，要先有世间的一切，才能清楚表达“真实的真理”。也就是说，真实的真理，就是针对世谛的道理来的。如果世间的一切，也说不出来“最真实的道理”。如果没有“最真实的道理”，也就无法修涅磐果了。
若人不知二谛，则不知自利、他利、共利。如是若知世谛，则知第一义谛，知第一义谛，则知世谛。
注解：
如果人们清楚二者的关系，就不能自利，利他，共同进步了。所以这样看来，只有懂得世间的共识真理，才能听懂佛说的最“真实的真理”。知道佛说的“最真实的真理”，也就能看清楚世间人的共识是怎么回事了。
汝今闻说世谛，谓是第一义谛，是故堕在失处。
注解：
你现在只是听到世间的一切共识和道理，就认为是“最真实的真理”，你是停留在错的误中了。
诸佛因缘法，名为甚深第一义，是因缘法无自性故我说是空。
注解：
诸佛说的因缘法，才是“最真实的真理”，叫最深最深的了义道理，把道理说到底，说到了。这里的“因缘”法，准确来讲，是指佛亲证到的真实境界，是三界唯心，万法唯识的心识。 是离言说境界的，所以叫甚深法，最了义法。
也可以指佛法，佛讲的佛法，对比世间一切道理来说，是最了义的道理，说得最准确。
无论是亲证的“心识”即依他起也叫种子和现行，还是安立的佛法，都在讲没“自性”这个道理。也就是没有东西生出来。佛亲证的境界里，也没有凡夫认为的山河大地，男女老少，极微，基本粒子生出来，佛讲的佛法，也是告诉人们，这个世界没有任何大家所认为的真实存在的东西生出来，
所以叫因缘法无“自性”，因为没有本身，没自体存在，所以，只能是空。
若诸法不从众缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相，五阴不生不灭，即无无常，若无无常，则无苦圣谛，若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛。何以故？性无变异故，若无苦灭圣谛，则无至苦灭道。
注解：
龙树说，你们说世间一切法有自性（这里定性是外道人认为的极微，最小的基本粒子，不可分割），那么就应该不是众缘生的，本身如果就有，不用因别的而生。这样的话，一切法都应该各是各的样子固定住，不会变化。五蕴也应该不是无常，不会一会生出来一会消失了，应该是固定的才对。如果一切都是固定的，没有变化，那么，永远稳定的东西，就不会有烦恼和痛苦。有烦恼有苦是因为总变化，保持不住才产生的。如果没有苦，也就没有修行的集，即没有小乘的苦集灭道这回事。原因就是，固定的东西，不会变化无常。永远存在，就没烦恼，也不需要修行。
是故若人不受空，则无四圣谛，若无四圣谛，则无得四圣谛，若无得四圣谛，则无知苦、断集、证灭、修道。是事无故，则无四沙门果，无四沙门果故，则无得向者，若无得向者则无佛。
注解：
所以，如果你们的观点不认为一切法空，一切法有定性，按这样推理下去，就没有四圣谛。。。。等等一切修行，也没修行得的相应的果位，和最后证成佛。
破因缘法故则无法，以无果故则无僧，若无佛法僧，则无三宝，若无三宝，则坏世俗法，此则不然，是故一切法空。
注解：
破了因缘生法，按你们说的本身就有自性，这样就没法了，因为与事实不符。事实是一切法都有变化，都是因缘合和生的。龙树说如果有自性，就没一切法了，没法，也就没修行的果，僧人，佛法，三宝也就没了。把世间的事破坏了，这样是不对的，所以，还是我说的一切法空，才没这些问题。
复次，若诸法有定性，则无生无灭，无罪无福，无罪福果报，世间常是一相，是故当知诸法无性。
注解：
再说：如果诸法按你们说的一切法有自性，有本身是固定的，就应该没有生灭变化。没变化的话，世间一切都是固定的了，也就没有造作出来的罪和福，善报和恶报，世间就凝固了，成一个样子了，所以，你们说有自性不对，诸法没自性才对。
若谓诸法无自性从他性有者，是亦不然。何以故？若无自性，云何从他性有？因自性有他性故。又他性即亦是自性。
注解：外道又说，如果诸法无自性，那么有他性可不可以？龙树说，这也不行。为什么呢？怎么能从他性来呢？自性和他性是相对成立的。他性对于自性来说，也是自性。
何以故？他性即是他自性故，若自性不成，他性亦不成。若自性他性不成，离自性他性，何处更有法？若有不成，无亦不成。是故今推求无自性、无他性，无有、无无故，一切有为法空，有为法空故无为法亦空，有为无为尚空，何况我耶？
注解：
他性就是他自己，他本身。如果前面把自性不能成立起来的话，他性也一样成立不起来。如果自性，他性都成立不起来的话，其它地方还能找到法吗？有成立不起来，无也就成立不起来，有无是一对相对概念。所以，自性，他性，有，无，一切法有为法都是空，相对成立的无为法，自然也是空，有为无为都空了，哪里有一个认识一切法的我呢？
因为工作一段时间又重新回到学校，和同事们聊天，大家总是很怀念校园生活。其实吧，我们所怀念的校园的生活并不是真正的校园生活，而是当时那个年纪，那个时候和我们一起走过的人，所以呀，过去的就永远过去了，不会再回来。人嘛，可以时不时的怀念过去，但是决不能活在过去，我们应该活在当下，保持清醒，期待未来！
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