牢记这15个穴位按摩法，简单实用的日常养生好方法
悬钟穴让颈椎病无影无踪 （颈椎病）
操作方法：用大拇指法力按揉悬钟穴，其余4个指把住小腿一天按摩3次，一次15分钟，一周以后症状会消失。平时做“永”字操。
悬钟穴位于外踝尖上3寸腓骨后缘1寸的地方。
永字操方法：身站立挺直两足分开与肩同宽，以颈为腕，以头为笔，按永字笔画顺序写楷书，每写完一字算一次，一回可做20--30次（渐渐增加次数），用上述站立姿势再做耸肩运动，每回做30次或经常用手拍打项部肌肉边拍打边运动颈椎。长期坚持可起到改善头部血液循环，舒筋养骨通络活络的作用，有利于预防和治疗颈椎病。
大钟配天柱最醒神健脑
（醒神健脑、大脑保健 用于精力不足昏昏沉沉者）
操作方法：按揉大钟穴和天柱30--50次，也可用指腹按住此处6秒钟然后慢慢松开。如此反复按压，不拘时做。
大钟穴位于人体的足内侧，内踝下方，跟腱附着部的内侧前方凹陷处往下1厘米。
天柱穴位于后脑骨正下方凹处。在脖子处有一块突起的肌肉（斜方肌）此肌肉外侧凹处，后发际正中旁开约2厘米左右即是。
偏头疼就找率谷穴
（偏头疼 气血瘀阻型-症状：眼冒金星视力模糊一阵阵跳疼重者伴有恶心想吐平时爱生气）
操作方法：每天晚上11点按摩率谷穴，每天一次，每次10分钟。也可不拘时做。不仅治疗偏头疼还可以促进睡眠。
率谷穴位于耳尖上边、正对着耳朵尖1.5寸的地方。
解溪穴是头晕目眩的解药
（气血不足头晕目眩者 一起身头晕眼前发黑睡觉不踏实爱做梦易遗忘）
操作方法：每天按压解溪穴10次，每次10秒钟后松开，再按下一次，坚持一个月；做转脚腕运动。
（盘腿坐在床上，双手分别握住脚踝和脚掌缓慢转动；坐在椅子上脚尖着地，以脚腕为轴转动。每次左右脚各转动100下早晚各一次长期坚持保健效果很好的）。
脚腕和脚陂相交的地方，有一个硬筋，硬筋的旁边有个窝就是解溪穴。
精神疲惫----神庭配印堂
（头昏脑胀精神疲惫的经常使用电脑、重脑力劳动者）
操作方法：用食指和中指的指腹从印堂穴向上推至神庭，然后在此两穴进行点按，每次3--5分钟至有微热，不拘时做。如果睡前按揉两穴可让你睡得香甜，失眠多梦的症状会消失不见。
神庭位于人体头部，当前发际正中直上0.5寸。印堂位于双眉连线中点。
情绪急躁血压高
大敦穴让您血压快速平稳 （肝阳上亢型高血压）
操作方法：用指甲轻轻地掐大敦穴或艾灸此部位，灸的时间在10--15分钟之间，坚持半个月以上。此穴有镇静及稳定情绪的作用，并且睡不着觉也可以揉揉它2--3分钟。
大敦穴在足大趾外侧趾甲角旁约0.1寸处即是。
肝火旺 的耳聋耳鸣就用听会穴
（耳聋耳鸣牙疼面部神经麻痹和面瘫）
操作方法：用食指按摩听会穴350--400下约15分钟即可见效。
听会穴位于耳垂前面下颌骨髋状突出的后缘，张口有凹陷的地方。
肝阴不足、迎风流泪
瞳子髎穴“一穴灵” （迎风流泪 肝阴阴不足型）
操作方法：按摩瞳子髎穴5--6分钟即可 用食指按压每次40下 治疗迎风流泪 另配合挤按睛明穴效果会更好。
点按瞳子髎穴还可以预防鱼尾纹的生成。
瞳子髎穴在眼睛外侧1厘米处（也就是长鱼尾纹的地方）。
睛明穴的位置眼睛内侧，鼻梁和内眼角交界处。
揉睛明穴引膀胱经气血
年老眼睛也不花 （老视）
操作方法：两指的大拇指指腹夹住鼻根按睛明穴，垂直的往眼睛深部按，按一下松一下，连续做四个八拍。再用两拇指指背侧按摩双侧攒竹穴每次2分钟，早晚各一次，常年坚持。
还可以这样做：用双手中指来回按摩眉毛20次;用双手四个手指向两侧按摩眼睛20次；用双手中指从下至上按摩鼻梁20次；用双手拇指和食指捏住耳垂往下拉20次。
睛明穴位于人的内眼角的凹陷处。
攒竹穴位于两条眉毛的内侧，眉头起皱的地方。
眼眶青黑眼圈就找胃经上的四白穴
（肝肾不足，脾胃虚弱型）
操作方法：用食指的第二关节在眼眶上轻刮，每天把两次，临睡前刮一次，次日起床后再刮一次，每次不少于2分钟。刮完眼眶之后，再配合按摩一下四白穴。刮眼眶可以刺激攒竹、鱼腰和丝竹空穴。
四白穴位于人体面部，瞳孔正中央下约2厘米处。
这种方法还可以去除眼袋呢！
鼻炎就找大肠经上的迎香穴（过敏性鼻炎 慢性鼻炎）
操作方法：将大拇指弯曲，用大拇指关节，从紧贴着鼻翼最宽的部位沿着鼻唇沟向上搓到鼻梁骨处，然后再回到鼻翼处，如此反复进行按摩。每次推100次，或者2分钟。长期坚持。配合按摩印堂、鼻通、合谷三穴效果更好。
迎香穴位于眼睛正视时，眼珠中心点直下，在鼻孔两旁约拇指二分之一宽的笑纹中；印堂穴在两眉头连线的中点；鼻通穴位于鼻唇沟上端尽头软骨与硬骨交接处。
双下巴是胃经堵
人迎穴把瘀阻引下去 （双下巴）
操作方法：一边吐气一边轻柔按压人迎穴和大迎穴，每次大约按压6秒钟。人迎如此按压10次，大迎重复30次，或用手顺着脖颈轻轻往下抚摸，长期坚持。
人迎穴位于前颈喉结外侧3厘米处。找到自己的喉结，左右两横指宽处，可感觉到有动脉在跳动，此处即为人迎穴。
大迎穴位于头部侧面下颌骨部位嘴唇斜下、下巴骨的凹处。
胃火大、口气大
就找手上大陵穴 （胃酸胃胀消化不良 脾胃不佳心包经有火的人 ）
操作方法：用拇指按住用力按压大陵穴，以有酸胀感觉为佳，每次按摩时间不少于3分钟，不拘时做。
大陵穴位于人体的腕掌横纹的中点处。
悬钟穴让颈椎病无影无踪 （颈椎病）
操作方法：用大拇指法力按揉悬钟穴，其余4个指把住小腿一天按摩3次，一次15分钟，一周以后症状会消失。平时做“永”字操。
悬钟穴位于外踝尖上3寸腓骨后缘1寸的地方。
永字操方法：身站立挺直两足分开与肩同宽，以颈为腕，以头为笔，按永字笔画顺序写楷书，每写完一字算一次，一回可做20--30次（渐渐增加次数），用上述站立姿势再做耸肩运动，每回做30次或经常用手拍打项部肌肉边拍打边运动颈椎。长期坚持可起到改善头部血液循环，舒筋养骨通络活络的作用，有利于预防和治疗颈椎病。
大钟配天柱最醒神健脑
（醒神健脑、大脑保健 用于精力不足昏昏沉沉者）
操作方法：按揉大钟穴和天柱30--50次，也可用指腹按住此处6秒钟然后慢慢松开。如此反复按压，不拘时做。
大钟穴位于人体的足内侧，内踝下方，跟腱附着部的内侧前方凹陷处往下1厘米。
天柱穴位于后脑骨正下方凹处。在脖子处有一块突起的肌肉（斜方肌）此肌肉外侧凹处，后发际正中旁开约2厘米左右即是。
偏头疼就找率谷穴
（偏头疼 气血瘀阻型-症状：眼冒金星视力模糊一阵阵跳疼重者伴有恶心想吐平时爱生气）
操作方法：每天晚上11点按摩率谷穴，每天一次，每次10分钟。也可不拘时做。不仅治疗偏头疼还可以促进睡眠。
率谷穴位于耳尖上边、正对着耳朵尖1.5寸的地方。
解溪穴是头晕目眩的解药
（气血不足头晕目眩者 一起身头晕眼前发黑睡觉不踏实爱做梦易遗忘）
操作方法：每天按压解溪穴10次，每次10秒钟后松开，再按下一次，坚持一个月；做转脚腕运动。
（盘腿坐在床上，双手分别握住脚踝和脚掌缓慢转动；坐在椅子上脚尖着地，以脚腕为轴转动。每次左右脚各转动100下早晚各一次长期坚持保健效果很好的）。
脚腕和脚陂相交的地方，有一个硬筋，硬筋的旁边有个窝就是解溪穴。
精神疲惫----神庭配印堂
（头昏脑胀精神疲惫的经常使用电脑、重脑力劳动者）
操作方法：用食指和中指的指腹从印堂穴向上推至神庭，然后在此两穴进行点按，每次3--5分钟至有微热，不拘时做。如果睡前按揉两穴可让你睡得香甜，失眠多梦的症状会消失不见。
神庭位于人体头部，当前发际正中直上0.5寸。印堂位于双眉连线中点。
情绪急躁血压高
大敦穴让您血压快速平稳 （肝阳上亢型高血压）
操作方法：用指甲轻轻地掐大敦穴或艾灸此部位，灸的时间在10--15分钟之间，坚持半个月以上。此穴有镇静及稳定情绪的作用，并且睡不着觉也可以揉揉它2--3分钟。
大敦穴在足大趾外侧趾甲角旁约0.1寸处即是。
肝火旺 的耳聋耳鸣就用听会穴
（耳聋耳鸣牙疼面部神经麻痹和面瘫）
操作方法：用食指按摩听会穴350--400下约15分钟即可见效。
听会穴位于耳垂前面下颌骨髋状突出的后缘，张口有凹陷的地方。
肝阴不足、迎风流泪
瞳子髎穴“一穴灵” （迎风流泪 肝阴阴不足型）
操作方法：按摩瞳子髎穴5--6分钟即可 用食指按压每次40下 治疗迎风流泪 另配合挤按睛明穴效果会更好。
点按瞳子髎穴还可以预防鱼尾纹的生成。
瞳子髎穴在眼睛外侧1厘米处（也就是长鱼尾纹的地方）。
睛明穴的位置眼睛内侧，鼻梁和内眼角交界处。
揉睛明穴引膀胱经气血
年老眼睛也不花 （老视）
操作方法：两指的大拇指指腹夹住鼻根按睛明穴，垂直的往眼睛深部按，按一下松一下，连续做四个八拍。再用两拇指指背侧按摩双侧攒竹穴每次2分钟，早晚各一次，常年坚持。
还可以这样做：用双手中指来回按摩眉毛20次;用双手四个手指向两侧按摩眼睛20次；用双手中指从下至上按摩鼻梁20次；用双手拇指和食指捏住耳垂往下拉20次。
睛明穴位于人的内眼角的凹陷处。
攒竹穴位于两条眉毛的内侧，眉头起皱的地方。
眼眶青黑眼圈就找胃经上的四白穴
（肝肾不足，脾胃虚弱型）
操作方法：用食指的第二关节在眼眶上轻刮，每天把两次，临睡前刮一次，次日起床后再刮一次，每次不少于2分钟。刮完眼眶之后，再配合按摩一下四白穴。刮眼眶可以刺激攒竹、鱼腰和丝竹空穴。
四白穴位于人体面部，瞳孔正中央下约2厘米处。
这种方法还可以去除眼袋呢！
鼻炎就找大肠经上的迎香穴（过敏性鼻炎 慢性鼻炎）
操作方法：将大拇指弯曲，用大拇指关节，从紧贴着鼻翼最宽的部位沿着鼻唇沟向上搓到鼻梁骨处，然后再回到鼻翼处，如此反复进行按摩。每次推100次，或者2分钟。长期坚持。配合按摩印堂、鼻通、合谷三穴效果更好。
迎香穴位于眼睛正视时，眼珠中心点直下，在鼻孔两旁约拇指二分之一宽的笑纹中；印堂穴在两眉头连线的中点；鼻通穴位于鼻唇沟上端尽头软骨与硬骨交接处。
双下巴是胃经堵
人迎穴把瘀阻引下去 （双下巴）
操作方法：一边吐气一边轻柔按压人迎穴和大迎穴，每次大约按压6秒钟。人迎如此按压10次，大迎重复30次，或用手顺着脖颈轻轻往下抚摸，长期坚持。
人迎穴位于前颈喉结外侧3厘米处。找到自己的喉结，左右两横指宽处，可感觉到有动脉在跳动，此处即为人迎穴。
大迎穴位于头部侧面下颌骨部位嘴唇斜下、下巴骨的凹处。
胃火大、口气大
就找手上大陵穴 （胃酸胃胀消化不良 脾胃不佳心包经有火的人 ）
操作方法：用拇指按住用力按压大陵穴，以有酸胀感觉为佳，每次按摩时间不少于3分钟，不拘时做。
大陵穴位于人体的腕掌横纹的中点处。
练功守窍法
守窍法即内守身体某一穴位。是静功中最简易的方法，姿势不拘，只要求全身放松。窍者，空也，孔也。守窍者即以真意守人身中空虚之穴位。凝神寂照，一心不乱，一念不生，是为决要。初练功最难者，为心之胡思乱想，幻觉起伏，杂念纷飞；守窍即系法。使心止一处，寂然不动，一念不生，逐渐自得静定。守窍之要，须知以“守而不守是玄诀，不守而守是工夫”，即守之意在似守非守，非守实守，浑浑沦沦，寂寂惺惺，忽隐忽现，方得要妙。
《摄生三要》论守窍时指出：道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，祇得从此形功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光；而失则使人火浮面赤。有存在腭者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行下脉外，生身所奉，莫贵于此；存之可以忽圆运，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从；存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通；存之可以养育元神，厚肠开胃：而失则使人气血沉滞。.有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入目；而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸害。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。老子曰：绵绵若存。谓之日存，则常在矣，谓之曰若，则非存也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎？这一大段话将各种守法门之利害得失，说的极为详尽，尤其最后数句，更为精要。练功者万万不可忽略。
守窍之功，孟子“勿忘勿助”四字最那得着。守窍之要，在能得静定之功。万不可在肉身中着意死守一窍！守窍用意过重，不异徒增大脑兴奋，徒增疲劳。所以，此种守法不仅无月亦无益。且长此坚持下去，上述守诸窍之弊害，皆由此不得法而致，这是完全可以避免的。故守窍之诀，宜在若有窍，若无窍：若有守，若无守之间。
“意守”、“意导”。“聚神”、“存神”、“精思”，这些名词细分起来，其意义并不尽同，但它们都是为了意念集中在身体内的某一部位或穴窍，某一经络，体外某一景物或意想某一洞意义等等。意念集中，在心理学上称为注意力，注意分非随意的、随意的和后随意的三种类型。
非随意注意力，是心理活动没有明确的注意目标，它只产生在起作用的刺激物与整个背景相区别中，比如，在极平静的环境中，突然一声巨响，不自觉引起的注意力；或者刺激物本身饶有兴趣，引人入胜，不自觉地引起注意力的集中。此类注意力有时可起到长久的深刻的记忆。但缺点为难得和不易持久。
随意注意，有一定的注意目标。它是有目的的加强意志的结果，此类注意有持久性，但较易疲劳。
后随意注意，象随意注意力一样，具有明确的目的性，但并不要求经常不变的意志力。是一种极其轻松自然，毫不紧张，津津有味的意念活动，而且常伴有注意力的忽隐忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏、减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用“真意”、“用意之妙在于微”、“勿忘勿助”、“似有似无”、“忽隐忽现”、“不可有心守，不可无意求，有心守则滞，无心守则散”，“一阵滑来一阵迷”，“先天气，后天气，得之者常似醉”、“有欲(意念)观窍，无欲(意念)观妙”等等，都是形容用意不可过于精神集中，而引起神经系统的过分紧张。
守窍法即内守身体某一穴位。是静功中最简易的方法，姿势不拘，只要求全身放松。窍者，空也，孔也。守窍者即以真意守人身中空虚之穴位。凝神寂照，一心不乱，一念不生，是为决要。初练功最难者，为心之胡思乱想，幻觉起伏，杂念纷飞；守窍即系法。使心止一处，寂然不动，一念不生，逐渐自得静定。守窍之要，须知以“守而不守是玄诀，不守而守是工夫”，即守之意在似守非守，非守实守，浑浑沦沦，寂寂惺惺，忽隐忽现，方得要妙。
《摄生三要》论守窍时指出：道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，祇得从此形功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光；而失则使人火浮面赤。有存在腭者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行下脉外，生身所奉，莫贵于此；存之可以忽圆运，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从；存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通；存之可以养育元神，厚肠开胃：而失则使人气血沉滞。.有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入目；而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸害。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。老子曰：绵绵若存。谓之日存，则常在矣，谓之曰若，则非存也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎？这一大段话将各种守法门之利害得失，说的极为详尽，尤其最后数句，更为精要。练功者万万不可忽略。
守窍之功，孟子“勿忘勿助”四字最那得着。守窍之要，在能得静定之功。万不可在肉身中着意死守一窍！守窍用意过重，不异徒增大脑兴奋，徒增疲劳。所以，此种守法不仅无月亦无益。且长此坚持下去，上述守诸窍之弊害，皆由此不得法而致，这是完全可以避免的。故守窍之诀，宜在若有窍，若无窍：若有守，若无守之间。
“意守”、“意导”。“聚神”、“存神”、“精思”，这些名词细分起来，其意义并不尽同，但它们都是为了意念集中在身体内的某一部位或穴窍，某一经络，体外某一景物或意想某一洞意义等等。意念集中，在心理学上称为注意力，注意分非随意的、随意的和后随意的三种类型。
非随意注意力，是心理活动没有明确的注意目标，它只产生在起作用的刺激物与整个背景相区别中，比如，在极平静的环境中，突然一声巨响，不自觉引起的注意力；或者刺激物本身饶有兴趣，引人入胜，不自觉地引起注意力的集中。此类注意力有时可起到长久的深刻的记忆。但缺点为难得和不易持久。
随意注意，有一定的注意目标。它是有目的的加强意志的结果，此类注意有持久性，但较易疲劳。
后随意注意，象随意注意力一样，具有明确的目的性，但并不要求经常不变的意志力。是一种极其轻松自然，毫不紧张，津津有味的意念活动，而且常伴有注意力的忽隐忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏、减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用“真意”、“用意之妙在于微”、“勿忘勿助”、“似有似无”、“忽隐忽现”、“不可有心守，不可无意求，有心守则滞，无心守则散”，“一阵滑来一阵迷”，“先天气，后天气，得之者常似醉”、“有欲(意念)观窍，无欲(意念)观妙”等等，都是形容用意不可过于精神集中，而引起神经系统的过分紧张。
练功守窍法
守窍法即内守身体某一穴位。是静功中最简易的方法，姿势不拘，只要求全身放松。窍者，空也，孔也。守窍者即以真意守人身中空虚之穴位。凝神寂照，一心不乱，一念不生，是为决要。初练功最难者，为心之胡思乱想，幻觉起伏，杂念纷飞；守窍即系法。使心止一处，寂然不动，一念不生，逐渐自得静定。守窍之要，须知以“守而不守是玄诀，不守而守是工夫”，即守之意在似守非守，非守实守，浑浑沦沦，寂寂惺惺，忽隐忽现，方得要妙。
《摄生三要》论守窍时指出：道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，祇得从此形功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光；而失则使人火浮面赤。有存在腭者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行下脉外，生身所奉，莫贵于此；存之可以忽圆运，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从；存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通；存之可以养育元神，厚肠开胃：而失则使人气血沉滞。.有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入目；而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸害。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。老子曰：绵绵若存。谓之日存，则常在矣，谓之曰若，则非存也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎？这一大段话将各种守法门之利害得失，说的极为详尽，尤其最后数句，更为精要。练功者万万不可忽略。
守窍之功，孟子“勿忘勿助”四字最那得着。守窍之要，在能得静定之功。万不可在肉身中着意死守一窍！守窍用意过重，不异徒增大脑兴奋，徒增疲劳。所以，此种守法不仅无月亦无益。且长此坚持下去，上述守诸窍之弊害，皆由此不得法而致，这是完全可以避免的。故守窍之诀，宜在若有窍，若无窍：若有守，若无守之间。
“意守”、“意导”。“聚神”、“存神”、“精思”，这些名词细分起来，其意义并不尽同，但它们都是为了意念集中在身体内的某一部位或穴窍，某一经络，体外某一景物或意想某一洞意义等等。意念集中，在心理学上称为注意力，注意分非随意的、随意的和后随意的三种类型。
非随意注意力，是心理活动没有明确的注意目标，它只产生在起作用的刺激物与整个背景相区别中，比如，在极平静的环境中，突然一声巨响，不自觉引起的注意力；或者刺激物本身饶有兴趣，引人入胜，不自觉地引起注意力的集中。此类注意力有时可起到长久的深刻的记忆。但缺点为难得和不易持久。
随意注意，有一定的注意目标。它是有目的的加强意志的结果，此类注意有持久性，但较易疲劳。
后随意注意，象随意注意力一样，具有明确的目的性，但并不要求经常不变的意志力。是一种极其轻松自然，毫不紧张，津津有味的意念活动，而且常伴有注意力的忽隐忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏、减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用“真意”、“用意之妙在于微”、“勿忘勿助”、“似有似无”、“忽隐忽现”、“不可有心守，不可无意求，有心守则滞，无心守则散”，“一阵滑来一阵迷”，“先天气，后天气，得之者常似醉”、“有欲(意念)观窍，无欲(意念)观妙”等等，都是形容用意不可过于精神集中，而引起神经系统的过分紧张。
守窍法即内守身体某一穴位。是静功中最简易的方法，姿势不拘，只要求全身放松。窍者，空也，孔也。守窍者即以真意守人身中空虚之穴位。凝神寂照，一心不乱，一念不生，是为决要。初练功最难者，为心之胡思乱想，幻觉起伏，杂念纷飞；守窍即系法。使心止一处，寂然不动，一念不生，逐渐自得静定。守窍之要，须知以“守而不守是玄诀，不守而守是工夫”，即守之意在似守非守，非守实守，浑浑沦沦，寂寂惺惺，忽隐忽现，方得要妙。
《摄生三要》论守窍时指出：道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，祇得从此形功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光；而失则使人火浮面赤。有存在腭者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行下脉外，生身所奉，莫贵于此；存之可以忽圆运，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从；存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通；存之可以养育元神，厚肠开胃：而失则使人气血沉滞。.有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入目；而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸害。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。老子曰：绵绵若存。谓之日存，则常在矣，谓之曰若，则非存也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎？这一大段话将各种守法门之利害得失，说的极为详尽，尤其最后数句，更为精要。练功者万万不可忽略。
守窍之功，孟子“勿忘勿助”四字最那得着。守窍之要，在能得静定之功。万不可在肉身中着意死守一窍！守窍用意过重，不异徒增大脑兴奋，徒增疲劳。所以，此种守法不仅无月亦无益。且长此坚持下去，上述守诸窍之弊害，皆由此不得法而致，这是完全可以避免的。故守窍之诀，宜在若有窍，若无窍：若有守，若无守之间。
“意守”、“意导”。“聚神”、“存神”、“精思”，这些名词细分起来，其意义并不尽同，但它们都是为了意念集中在身体内的某一部位或穴窍，某一经络，体外某一景物或意想某一洞意义等等。意念集中，在心理学上称为注意力，注意分非随意的、随意的和后随意的三种类型。
非随意注意力，是心理活动没有明确的注意目标，它只产生在起作用的刺激物与整个背景相区别中，比如，在极平静的环境中，突然一声巨响，不自觉引起的注意力；或者刺激物本身饶有兴趣，引人入胜，不自觉地引起注意力的集中。此类注意力有时可起到长久的深刻的记忆。但缺点为难得和不易持久。
随意注意，有一定的注意目标。它是有目的的加强意志的结果，此类注意有持久性，但较易疲劳。
后随意注意，象随意注意力一样，具有明确的目的性，但并不要求经常不变的意志力。是一种极其轻松自然，毫不紧张，津津有味的意念活动，而且常伴有注意力的忽隐忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏、减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用“真意”、“用意之妙在于微”、“勿忘勿助”、“似有似无”、“忽隐忽现”、“不可有心守，不可无意求，有心守则滞，无心守则散”，“一阵滑来一阵迷”，“先天气，后天气，得之者常似醉”、“有欲(意念)观窍，无欲(意念)观妙”等等，都是形容用意不可过于精神集中，而引起神经系统的过分紧张。
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