极乐世界四大功德，每一功德都不可思议
第一个功德是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品等。阿弥陀佛在极乐世界行大法施，就是法布施。一切布施中，法布施第一，财布施能解决人的贫苦，法布施能帮助人成佛、成菩萨，无畏布施帮助人健康长寿，可见法布施最重要。遍法界虚空界一切诸佛刹土，法布施做到究竟圆满不可思议的只有阿弥陀佛，所有佛法不可思议，神通现化不可思议，别的佛刹土不能相比，极乐净土殊胜都是第一。
第二个功德，神化周遍功德，极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，一切咸宣妙法，没有一样不说法，统统都说法。往生到这里的众生皆相好光明，皆有六种神通，这很不可思议。
第三个功德，信受宿根功德。谓难信之法，他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信，难信之法，能信受者是过去生中有无量善根，一接触就能信受，没有善根就不可能相信，这不可思议。
第四个是果报难胜功德。即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛。果报难胜功德，胜是殊胜，难是难以相信，太殊胜了。为什么？你这一生决定往生，比什么都重要。
断一切恶，修一切善，统统回向往生净土。不沾染丝毫世间名闻利养，目的只有一个，进入上善会。得不退转地，这超越常情，不可思议。
依正因果不可思议，阿弥陀佛不可思议，信愿持名，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，圆证三不退，一生成佛，这个大善果不可思议！
第一个功德是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品等。阿弥陀佛在极乐世界行大法施，就是法布施。一切布施中，法布施第一，财布施能解决人的贫苦，法布施能帮助人成佛、成菩萨，无畏布施帮助人健康长寿，可见法布施最重要。遍法界虚空界一切诸佛刹土，法布施做到究竟圆满不可思议的只有阿弥陀佛，所有佛法不可思议，神通现化不可思议，别的佛刹土不能相比，极乐净土殊胜都是第一。
第二个功德，神化周遍功德，极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，一切咸宣妙法，没有一样不说法，统统都说法。往生到这里的众生皆相好光明，皆有六种神通，这很不可思议。
第三个功德，信受宿根功德。谓难信之法，他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信，难信之法，能信受者是过去生中有无量善根，一接触就能信受，没有善根就不可能相信，这不可思议。
第四个是果报难胜功德。即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛。果报难胜功德，胜是殊胜，难是难以相信，太殊胜了。为什么？你这一生决定往生，比什么都重要。
断一切恶，修一切善，统统回向往生净土。不沾染丝毫世间名闻利养，目的只有一个，进入上善会。得不退转地，这超越常情，不可思议。
依正因果不可思议，阿弥陀佛不可思议，信愿持名，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，圆证三不退，一生成佛，这个大善果不可思议！
极乐世界四大功德，每一功德都不可思议
第一个功德是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品等。阿弥陀佛在极乐世界行大法施，就是法布施。一切布施中，法布施第一，财布施能解决人的贫苦，法布施能帮助人成佛、成菩萨，无畏布施帮助人健康长寿，可见法布施最重要。遍法界虚空界一切诸佛刹土，法布施做到究竟圆满不可思议的只有阿弥陀佛，所有佛法不可思议，神通现化不可思议，别的佛刹土不能相比，极乐净土殊胜都是第一。
第二个功德，神化周遍功德，极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，一切咸宣妙法，没有一样不说法，统统都说法。往生到这里的众生皆相好光明，皆有六种神通，这很不可思议。
第三个功德，信受宿根功德。谓难信之法，他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信，难信之法，能信受者是过去生中有无量善根，一接触就能信受，没有善根就不可能相信，这不可思议。
第四个是果报难胜功德。即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛。果报难胜功德，胜是殊胜，难是难以相信，太殊胜了。为什么？你这一生决定往生，比什么都重要。
断一切恶，修一切善，统统回向往生净土。不沾染丝毫世间名闻利养，目的只有一个，进入上善会。得不退转地，这超越常情，不可思议。
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第二个功德，神化周遍功德，极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，一切咸宣妙法，没有一样不说法，统统都说法。往生到这里的众生皆相好光明，皆有六种神通，这很不可思议。
第三个功德，信受宿根功德。谓难信之法，他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信，难信之法，能信受者是过去生中有无量善根，一接触就能信受，没有善根就不可能相信，这不可思议。
第四个是果报难胜功德。即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛。果报难胜功德，胜是殊胜，难是难以相信，太殊胜了。为什么？你这一生决定往生，比什么都重要。
断一切恶，修一切善，统统回向往生净土。不沾染丝毫世间名闻利养，目的只有一个，进入上善会。得不退转地，这超越常情，不可思议。
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#佛教##佛法看世间##佛学文化##修行# 若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息：「若和合者」，是执著于我们的真心本来面目随缘，而不允许它不变。真心本来面目随缘显现万法，万法当下就是我们的真心本来面目。如果我们仅仅执著于随缘而不允许不变——也叫执相昧性、执事昧理，那会形成什么局面呢？泥巴遇到水以后就变成泥浆，它永远再也不会变成硬泥巴。那事实上，泥浆能不能变成硬泥巴呀？只要水蒸发了以后，凝结了就是很坚固的硬泥巴。那么火遇到水是不是就变成热水啊？但我们热水能不能变成火啊？热水那个热量本身是不是就是火？那热水冷了以后，火失去没有？热水冷了以后，那火是不是传播到虚空里去了？它有没有损失一毫？
只有明白了一心三藏，来解释这段经才能到位。一定不要忘记了，我们从一开始就讲的一心三藏。你不抓住这个根本，教学是个大问题，会把人家越教越糊涂。回到经文，如果是第一种情况非和合相的话，有没有哪个诸佛菩萨出来教化众生啊？永远也没有，成一个佛就了事了，与这个世界没有关系了，世界上就没有这个人了。我们就把这两种情况圆融起来观照。
所以「同于变化」，我们始终在那种所谓的因缘和合中变来变去。今天是人，明天是鬼，下一辈子是牛……变来变去，永远不能了生脱死。「始终相成」，开始也好，结束也好，生命的转变也好，都是在这种生住异灭的生死中变化。
「生灭相续」，生了以后死，死了以后再生、再死，形成这种过程。「生死死生」，心粗的人只看到生死死生。心细的人观照到「生生死死」。怎么叫「生生死死」啊？举个例子。人断气以后是不是死了？再进入中阴身期间是不是生了？断气以后进入中阴身是第一次生，中阴身结束以后投胎叫第二次生，叫「生生」。「死死」是这一期生命死了，进入中阴身期间，这个过程结束再去投胎，中阴身死了，是不是「死死」？「死死生生」。
「如旋火轮，未有休息」，「旋火轮」，就是用一根铁丝悬着一块木炭，然后这么舞起来。其实就是一块木炭，你看到始终是一个火圈。
#读书##每日一禅##致自己##情感语录##佛学常识##我的佛系生活##佛学大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##禅语悟道##法师开示##推文#
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息：「若和合者」，是执著于我们的真心本来面目随缘，而不允许它不变。真心本来面目随缘显现万法，万法当下就是我们的真心本来面目。如果我们仅仅执著于随缘而不允许不变——也叫执相昧性、执事昧理，那会形成什么局面呢？泥巴遇到水以后就变成泥浆，它永远再也不会变成硬泥巴。那事实上，泥浆能不能变成硬泥巴呀？只要水蒸发了以后，凝结了就是很坚固的硬泥巴。那么火遇到水是不是就变成热水啊？但我们热水能不能变成火啊？热水那个热量本身是不是就是火？那热水冷了以后，火失去没有？热水冷了以后，那火是不是传播到虚空里去了？它有没有损失一毫？
只有明白了一心三藏，来解释这段经才能到位。一定不要忘记了，我们从一开始就讲的一心三藏。你不抓住这个根本，教学是个大问题，会把人家越教越糊涂。回到经文，如果是第一种情况非和合相的话，有没有哪个诸佛菩萨出来教化众生啊？永远也没有，成一个佛就了事了，与这个世界没有关系了，世界上就没有这个人了。我们就把这两种情况圆融起来观照。
所以「同于变化」，我们始终在那种所谓的因缘和合中变来变去。今天是人，明天是鬼，下一辈子是牛……变来变去，永远不能了生脱死。「始终相成」，开始也好，结束也好，生命的转变也好，都是在这种生住异灭的生死中变化。
「生灭相续」，生了以后死，死了以后再生、再死，形成这种过程。「生死死生」，心粗的人只看到生死死生。心细的人观照到「生生死死」。怎么叫「生生死死」啊？举个例子。人断气以后是不是死了？再进入中阴身期间是不是生了？断气以后进入中阴身是第一次生，中阴身结束以后投胎叫第二次生，叫「生生」。「死死」是这一期生命死了，进入中阴身期间，这个过程结束再去投胎，中阴身死了，是不是「死死」？「死死生生」。
「如旋火轮，未有休息」，「旋火轮」，就是用一根铁丝悬着一块木炭，然后这么舞起来。其实就是一块木炭，你看到始终是一个火圈。
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