大智度论卷第五十一 释含受品第二十三（十） 

“复次，须菩提，我无所有乃至知者、见者无所有故，当知内空无所有，乃至无法有法空无所有；无法有法空无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无量无边无所有；阿僧祇无量无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提，是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法，皆不可得故。 
“复次，须菩提，我、众生乃至知者、见者无所有故，当知四念处无所有；四念处无所有故，乃至十八不共法无所有；十八不共法无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无量无边无所有；阿僧祇无量无边无所有故，当知一切诸法无所有。以是因缘故，须菩提，是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我、众生乃至一切诸法，皆不可得故。 

#佛教[超话]#辛丑年九月十二日戊戌。

继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师关于“染净边”的解释。

这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：

染净二三种。

下面结合论文解释此中“染净边”。修学佛法是转染成净的过程。那么，是否存在真实不变的杂染和清净的二元对立呢？

所谓杂染，就是指那些染污的、众多的、差别的、复杂的现象，主要可以归纳为三种，即烦恼杂染，业杂染，生杂染。

在三种杂染各自获得灭除时，并不是由空等七智作成空等（不是空智令作空，不是无相智令作无相，乃至不是无自性智令作无自性）。为什么呢？因为：“由彼本性是空性等，法界本来性无染故。”三种杂染的本性本来就是空的，或三杂染本性为法界，法界的自性本来无染故。因此，并非以对治使法界从杂染变为清净。

摩诃般若波罗蜜。

乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。

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妙觉

指觉行圆满究竟佛果。修行至此阶位，则可断尽一切烦恼，智慧圆满，悟得绝妙涅盘之理。
且可超越四魔，照达一切事理，一念一时知一切佛国等事。
经曰：“常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生，有谛始终。
唯佛穷尽，众生根本，有始有终，佛亦照尽，乃至一切烦恼、一切众生果报。
佛一念心，称量尽原，一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变，亦一念一时知，住不可思议二谛之外，独在无二。”