問：第二個問題。學生學佛原來為標榜自己了不起，現在心中只要有自己不錯、應該表揚的惡念立即就念佛，是否如法？能正其心嗎？

上定下弘法師答：這個很如法，是對的。喜歡標榜自己，喜歡表現自己，這是很多人有的毛病，我也屬於這樣的一個人。這都是名利心，社會就培養這種心，我們在社會裡污染了幾十年，這種心就很強，別人表揚，我覺得很不錯，甚至好表現。現在通過慢慢學佛，心才能沉潛下來一些，不想讓人家表揚了，想默默無聞，想低調，做老實人、做本分人。這樣念佛容易成就，好表現的，念佛很難往生。所以這確實是惡念，你用念佛對治就非常好，真的要甘心情願做個默默無聞的人。

就像彭際清老居士說的。他真正是菩薩再來的居士。他講過一句這麼樣的話，他說，自己希望做一個齋公齋婆，在廚房灶下安穩度日，今生不敢再有度人妄想。我看了這話心裡非常大的觸動，我過去就是很多所謂的度人妄想，弘法利生，要度別人，度多少眾生，這都是妄想，不老實。度不度眾生，自己不用去想，跟你有緣自然度，沒緣的你想度也度不了，何必去想？放下。真的做個齋公齋婆，就是老阿公、老太婆，沒文化，啥都不懂，在廚房灶下天天在那為同修做義工，安穩度日，他心很安穩，念佛得力，這種人才真正度人。所以即使舉世之人都不知道我的存在，我心裡也沒有什麼遺憾，有這樣的心，這心就能沉潛下來了，古人講的「遁世不見知，而不悔」。

修净皈依｜皈依之因与皈依境（一）
归依是否清净，取决于心中是否有清净的归依之因。如《答极白增上心问·善慧笑声》中说：“归依体性之要义：自身生起大怖畏，知三宝具救护力，由此所生之归依，是一切智汝所许。”归依必须具备以下二因：自己对轮回与恶趣苦心生恐惧；信任三宝有能力保护我们远离那些怖畏，对三宝起深忍信。不具备上述条件，就不是清净归依。（摘自《掌中解脱》） https://t.cn/AijzGtdM

学生时代读《琵琶行》，如牛嚼牡丹，什么都不懂，会背能答就是了。此刻重读，竟有悲不自胜，潸然泪下之感……未免有借他人酒杯浇心中块垒之嫌

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
……

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

……

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。

感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。

座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。