#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（21）宫本武藏：顶尖高手的心态，就是三个字！
《道德经》第一章：【第四句】
㊣故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
（因此，要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。）
9、
法达为什么会心高气傲、藐视众生？因为他觉得自己能诵读三千部《法华经》十分很了不起！说到这里，我们就清楚问题的根本所在了：
法达之所以藐视别人，正是因为他有自己崇拜的东西。
他仰望《法华经》，崇拜释迦摩尼，在高深精妙的佛法面前，他自卑的抬不起头，无时无刻不感觉到自己的愚蠢和渺小。说到底，他对众生的藐视，源自于他内心深处对自己的藐视。他眼里的世界，只是他心理世界的一种投射。所以，他并没有读懂《法华经》。其实不只是佛经，任何一本书，如果你读完内心里充满了崇拜之感，那么无论你学到多少知识，你离觉悟只会越来越远。为什么？因为骄傲和谦卑——两者本质上同一个东西。只要你崇拜某个东西，那么相应的，你肯定会鄙视某个与之相反的东西。
你崇拜知识，就肯定会鄙视不读书的人；你崇拜健身，就肯定会鄙视不锻炼的人；你崇拜达官显贵，就肯定会鄙视无权无势的民众；你崇拜释迦牟尼，就肯定会鄙视贪名求利的老百姓。
哪怕你平时表现的十分温良和气、彬彬有礼，但骗得了别人，却骗不了自己的潜意识。人生的真相就是，你不可能在崇拜某个东西的时候，不鄙视与之相反的东西。
为什么？因为有欲，因为有我。而六祖慧能——既无欲，也无我。
所以他不论读什么书，都不会产生崇拜感和自卑感，哪怕是佛教里的无上经典《法华经》——他随便读一读就可以当垃圾扔掉。这就叫得意忘言，得鱼忘筌。这就叫“常无欲，以观其妙”。而我们这些“有欲”的人，读书只会读出更多的分别，更多的偏见以及更多的执著。
《道德经》第一章：【第四句】
㊣故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
（因此，要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。）
9、
法达为什么会心高气傲、藐视众生？因为他觉得自己能诵读三千部《法华经》十分很了不起！说到这里，我们就清楚问题的根本所在了：
法达之所以藐视别人，正是因为他有自己崇拜的东西。
他仰望《法华经》，崇拜释迦摩尼，在高深精妙的佛法面前，他自卑的抬不起头，无时无刻不感觉到自己的愚蠢和渺小。说到底，他对众生的藐视，源自于他内心深处对自己的藐视。他眼里的世界，只是他心理世界的一种投射。所以，他并没有读懂《法华经》。其实不只是佛经，任何一本书，如果你读完内心里充满了崇拜之感，那么无论你学到多少知识，你离觉悟只会越来越远。为什么？因为骄傲和谦卑——两者本质上同一个东西。只要你崇拜某个东西，那么相应的，你肯定会鄙视某个与之相反的东西。
你崇拜知识，就肯定会鄙视不读书的人；你崇拜健身，就肯定会鄙视不锻炼的人；你崇拜达官显贵，就肯定会鄙视无权无势的民众；你崇拜释迦牟尼，就肯定会鄙视贪名求利的老百姓。
哪怕你平时表现的十分温良和气、彬彬有礼，但骗得了别人，却骗不了自己的潜意识。人生的真相就是，你不可能在崇拜某个东西的时候，不鄙视与之相反的东西。
为什么？因为有欲，因为有我。而六祖慧能——既无欲，也无我。
所以他不论读什么书，都不会产生崇拜感和自卑感，哪怕是佛教里的无上经典《法华经》——他随便读一读就可以当垃圾扔掉。这就叫得意忘言，得鱼忘筌。这就叫“常无欲，以观其妙”。而我们这些“有欲”的人，读书只会读出更多的分别，更多的偏见以及更多的执著。
#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（21）宫本武藏：顶尖高手的心态，就是三个字！
《道德经》第一章：【第四句】
㊣故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
（因此，要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。）
7、
其实原因很简单！因为人类的一切主观倾向，都是为了追求最大化的生存，都是为了追求最好的繁衍，并不是为了追求世界的真相。用哲学化的语言来表述就是：
人的一切主观意向都是为了求存，而不是为了求真。
人为什么会求存？因为心里有“我”，比如为什么我们对红色和绿色比较敏感，因为几百万年前，我们的祖先需要辨别树上果子的生熟，红色代表熟，是健康食品；绿色则代表生，吃多了容易中毒。那些没有强烈的求存意志，不去主观选择和辨别红绿色的智人，可能在童年时期就已经中毒而死，并没有留下后代。
这——就是求真的代价！我们现代人——正是那些“求存”者留下的后代。
所以我们天生就带着一副主观色彩的眼镜，我们天生的内心里就有“我”，而正是这个“我”，既让我们获得了更大的生存机会，但同时也限制了绝大多数人的发现世界之真正奥妙的机会。
8、
这就是法达念诵三千遍《法华经》却依然不觉悟的根本原因，因为他心中有一个“我”，自以为功德无量，天下无双，觉得学佛的人百分之九十九都比不上自己。所以他去拜见六祖慧能的时候，只是敷衍的磕了个头，随便意思一下。六祖一眼就发现了端倪，于是质问他：
“你头不触地，何如不磕头？你心中必定有一个东西让你骄傲至此！”
法达回答说：
“我已经念了三千部《法华经》！”
六祖继续骂道：
“就你这心态，就是诵一万部，也是浪费时间！”
然后，六祖说了一首偈子，其中一句是：
“有我罪即生，忘功福无比。”
你看，这就是法达和六祖的差距，法达心中“有我”，所以念三千部《法华经》也一无所觉，六祖心中“无我”，因此只听了《法华经》的开头就已经了悟全书。当然，法达最后被骂醒了。法华所悟出来的，其实很简单：
无非是保持一颗没有分别的平常心而已。
《道德经》第一章：【第四句】
㊣故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
（因此，要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。）
7、
其实原因很简单！因为人类的一切主观倾向，都是为了追求最大化的生存，都是为了追求最好的繁衍，并不是为了追求世界的真相。用哲学化的语言来表述就是：
人的一切主观意向都是为了求存，而不是为了求真。
人为什么会求存？因为心里有“我”，比如为什么我们对红色和绿色比较敏感，因为几百万年前，我们的祖先需要辨别树上果子的生熟，红色代表熟，是健康食品；绿色则代表生，吃多了容易中毒。那些没有强烈的求存意志，不去主观选择和辨别红绿色的智人，可能在童年时期就已经中毒而死，并没有留下后代。
这——就是求真的代价！我们现代人——正是那些“求存”者留下的后代。
所以我们天生就带着一副主观色彩的眼镜，我们天生的内心里就有“我”，而正是这个“我”，既让我们获得了更大的生存机会，但同时也限制了绝大多数人的发现世界之真正奥妙的机会。
8、
这就是法达念诵三千遍《法华经》却依然不觉悟的根本原因，因为他心中有一个“我”，自以为功德无量，天下无双，觉得学佛的人百分之九十九都比不上自己。所以他去拜见六祖慧能的时候，只是敷衍的磕了个头，随便意思一下。六祖一眼就发现了端倪，于是质问他：
“你头不触地，何如不磕头？你心中必定有一个东西让你骄傲至此！”
法达回答说：
“我已经念了三千部《法华经》！”
六祖继续骂道：
“就你这心态，就是诵一万部，也是浪费时间！”
然后，六祖说了一首偈子，其中一句是：
“有我罪即生，忘功福无比。”
你看，这就是法达和六祖的差距，法达心中“有我”，所以念三千部《法华经》也一无所觉，六祖心中“无我”，因此只听了《法华经》的开头就已经了悟全书。当然，法达最后被骂醒了。法华所悟出来的，其实很简单：
无非是保持一颗没有分别的平常心而已。
#微博新知博主# 《酷说老子》第一章（21）宫本武藏：顶尖高手的心态，就是三个字！
《道德经》第一章：【第四句】
㊣故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
（因此，要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。）
6、
那么，“常有欲，以观其徼”是什么意思？所谓“徼”，指的是“边界”。比如《战国策•韩策一》曰：
“为除守徼亭障塞”，徼亭，即是边界之亭。
再比如《史记司马•相如列传》：
“南至牂柯为徼”，徼，即是边境线。
所以，“徼”的引申意为：
道之端倪，也就是道之表象。
举个例子，我们中国人经常会对某些不理解的东西说一句：
“摸不着边际”。
当然，这是毫无头绪的情况下，一旦你有了头绪，也就是有了“欲”的时候，就能穿针引线，描摹出事情的整体轮廓。但是要注意：
当我们有欲的时候，摸到的只是事物的“边际”，描摹出来的只是事物的表象，并非其本质。换句话说，只要我们“有欲”，就会被万事万物的表象所迷惑，无法看清其本来面目。
那么，这究竟是为什么呢？为什么人类会进化出一副主观色彩的眼镜来认识这个世界呢？
《道德经》第一章：【第四句】
㊣故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
（因此，要常从“无欲”中去观悟“道”的奥妙。要常从“有欲”中去体察“道”的端倪。）
6、
那么，“常有欲，以观其徼”是什么意思？所谓“徼”，指的是“边界”。比如《战国策•韩策一》曰：
“为除守徼亭障塞”，徼亭，即是边界之亭。
再比如《史记司马•相如列传》：
“南至牂柯为徼”，徼，即是边境线。
所以，“徼”的引申意为：
道之端倪，也就是道之表象。
举个例子，我们中国人经常会对某些不理解的东西说一句：
“摸不着边际”。
当然，这是毫无头绪的情况下，一旦你有了头绪，也就是有了“欲”的时候，就能穿针引线，描摹出事情的整体轮廓。但是要注意：
当我们有欲的时候，摸到的只是事物的“边际”，描摹出来的只是事物的表象，并非其本质。换句话说，只要我们“有欲”，就会被万事万物的表象所迷惑，无法看清其本来面目。
那么，这究竟是为什么呢？为什么人类会进化出一副主观色彩的眼镜来认识这个世界呢？
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