https://t.cn/A6znXaQI[星星][星星][星星][半星]，#应对pua最简单的方法##隐形人#【这部恐怖片拍出了女性心底对PUA的恐惧】《隐形人》的恐怖之处不在于恐怖片的外衣，家暴与PUA的内核才是真正的惊悚。
PUA简单来说就是对异性诱骗洗脑，先是搭讪、吸引，后是建立关系、升级关系，最终被控制。
家暴则包含身体摧残、性虐待、冷暴力、语言谩骂，心理迫害，以及所有会对另一半造成伤害的行为。
电影中的阿德里安和塞西莉亚，前者是PUA和家暴的实施者，后者是PUA与家暴的受害者。
塞西莉亚没有辛德瑞拉的美貌，却有灰姑娘的好运，她和阿德里安一场宴会上意外相遇。
阿德里安世界光学领域的领头人，有型、帅气、多金、说话好听，堪称少女们的梦中情人，塞西莉亚顷刻间被吸引。
她以为自己会收获甜甜的恋爱，与男友双宿双飞，白头偕老，起初事情发展却如她臆想一般，只有后来出现了问题。
刚开始阿德里安只是要求塞西莉亚吃什么、穿什么，慢慢演变成了她出门都要报备，在外汇报一举一动。
就连塞西莉亚说什么都要管，甚至她想什么也要干预，如果与他所揣测的不一样或不喜欢，便是拳打脚踢。
阿德里安几乎在房间的每一个角落都安装了监控和警报，为了进一步控制塞西莉亚，他想要小孩。
可塞西莉亚明白，自己所爱之人非圣贤，如果有了孩子，她就再也没有办法离开阿德里安。
于是，塞西莉亚精心策划了一起逃亡。
她偷偷买来安眠药，放入男友的水杯中，令其沉沉睡去。
然后关掉房间的监控和警报，只留下自己手机上的镜头，以便注意男友的一举一动。
最后蹑手蹑脚地走到房外，迅速翻出围墙，冲进妹妹开来的车内，在男友追来打破车窗的一霎那，一脚油门加速，逃出生天。
然而脱离了苦海，不代表伤害不会再来。
她有了过大的心理压力与阴影，由于担心阿德里安会找到妹妹家，塞西莉亚寄宿在朋友家，两周不敢出门。
好不容易鼓起勇气取门口的邮件却被跑步的陌生人吓到，以为是男友追过来殴打自己，三步并作两步跑回屋内。
用电脑时，会用胶水盖住前置摄像头，防止男友监控；打电话时，用陌生号码，就算如此，也害怕和亲妹妹联系，防止男友窃听。
这只是后遗症的前戏，更重的家暴随之接踵而至。
作为顶尖的科学家，阿德里安研制了一套隐形衣，能够藏匿于任何地方不被发现。
过了几天安生日子的塞西莉亚本以为情况好转，却不知她的一举一动都在阿德里安的窥视之下。
晚上与警察朋友的女儿熟睡时，被子被扯走；孤身在走廊站着时，后脖颈被吹气；厨房做饭，被扼住咽喉，差点窒息。
如果这还不算什么，接下来发生的事更为瘆人。
阿德里安以她的名义向妹妹发了一封言辞激烈的绝交信，导致姐妹俩的关系出现隔阂，不再似以前亲密。
他会在塞西莉亚放松警惕的时候，突然攻击好友的女儿，令她的好友误会是塞西莉亚精神失常，暴力相向。
塞西莉亚想要开始新的生活去找一份工作时，他会偷走她的设计作品，在她的水里下安眠药，让她在面试时精神不振，糗态百出
结果便是，所有人都孤立塞西莉亚，渐渐将其逼疯。
当塞西莉亚在人多的餐厅救助于妹妹时，阿德里安适时出现，一刀封喉，嫁祸于她。
血溅当场的同时，塞西莉亚被当成精神病关进了精神病院，阿德里安得偿所愿，但仍不肯罢休，依旧制造着乱子。
他这么做的目的就是为了让塞西莉亚生下自己的孩子，回到他的身边，继续实行自己的控制欲和暴力欲。
可塞西莉亚不甘屈服，最终走向了现实中少一半被家暴、被控制的女人们的归途，靠自己解决麻烦。
电影可以以爽作为结局，但生活中那些遭遇迫害的女性，她们终归要面对的是法律的制裁，因为法制社会不允许情大于法。
中国第一部反家暴纪录片《中国反家暴纪事》中的受害者们，她们的故事与塞西莉亚相差无几。
有的因吵架，被气急败坏的丈夫徒手抠出眼珠；有的因做饭不及时，被另一半用皮鞋踩至骨折；
有的成了发泄兽欲的“工具”，还被威胁看片子，模仿其中的招式；有的为爱冲昏头脑，遇人不淑，婚后被老公殴打致死。
她们中的大多数人因自小接受儒家思想的熏陶选择了忍受，一部分人在冲动和苦难的双重折磨下自行解决，只有极少数人动用法律捍卫自身的权益。
后者大都摆脱了阴云笼罩，但也因触犯了法律锒铛入狱，她们无法像塞西莉亚一样，有隐形衣可以制造完美的自杀现场。
她们的人生只不过从一个悲剧迈向了另一种不幸，所以当爱情来临时，学会甄别，爱情没有捷径可走。
对家暴亦要慎重，只有零次和无数次，纵容犯罪即犯罪，别让每一张包含生的渴望和美丽的脸伤痕累累。
每一个生命都享有人的权利和尊尚，选择坚强面对，选择勇敢抗争，选择以法律的名义捍卫生命的光荣和神圣。
PUA不复杂，家暴不可怕，可怕的是默认与顺从、洗脑与信命、幼稚与盲目、装逼与套路、人性与人心。
法盲可以学，文盲可以治，唯独心盲难以攻克，心盲的人都有一个共同点，即执拗、倔强，不听劝、认死理。
PUA和家暴正是看准了这一点才能够肆无忌惮，他们利用一叶障目的方法遮住了她们的眼睛。
被蒙蔽的她们，就像被关在井底的青蛙，所见的世界只有井口大小，看不到外面的秩序、正义。
她们往往会被花言巧语的甜蜜、三言两语的温柔、崇洋媚外的心理，以及贪大求洋的门面所欺骗，从而失身、失财、失命。
尽管独立思考、辨别是非听到耳朵发茧。
但是其永远不会过时，不论科技如何先进、经济怎么发达，老被拿出来的总归是有用的。
《礼记·曲礼》中有云：“修身践言，谓之善行；行修言道，礼之质也。”
即修养身心并付诸实践，这就是美好的德行；行为端正，说话合乎正道，这就是礼（态度、言行）的实质。
古人早就告诉了我们好的品行和为人的标准是什么，PUA和家暴与此完全相悖，可今人却在享受古人智慧的时候误入了歧途。
其实，只要有正确的三观就可以规避一些诱骗和麻烦，说起来很简单，做起来却道远。#微博新知博主#
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家暴则包含身体摧残、性虐待、冷暴力、语言谩骂，心理迫害，以及所有会对另一半造成伤害的行为。
电影中的阿德里安和塞西莉亚，前者是PUA和家暴的实施者，后者是PUA与家暴的受害者。
塞西莉亚没有辛德瑞拉的美貌，却有灰姑娘的好运，她和阿德里安一场宴会上意外相遇。
阿德里安世界光学领域的领头人，有型、帅气、多金、说话好听，堪称少女们的梦中情人，塞西莉亚顷刻间被吸引。
她以为自己会收获甜甜的恋爱，与男友双宿双飞，白头偕老，起初事情发展却如她臆想一般，只有后来出现了问题。
刚开始阿德里安只是要求塞西莉亚吃什么、穿什么，慢慢演变成了她出门都要报备，在外汇报一举一动。
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阿德里安几乎在房间的每一个角落都安装了监控和警报，为了进一步控制塞西莉亚，他想要小孩。
可塞西莉亚明白，自己所爱之人非圣贤，如果有了孩子，她就再也没有办法离开阿德里安。
于是，塞西莉亚精心策划了一起逃亡。
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用电脑时，会用胶水盖住前置摄像头，防止男友监控；打电话时，用陌生号码，就算如此，也害怕和亲妹妹联系，防止男友窃听。
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作为顶尖的科学家，阿德里安研制了一套隐形衣，能够藏匿于任何地方不被发现。
过了几天安生日子的塞西莉亚本以为情况好转，却不知她的一举一动都在阿德里安的窥视之下。
晚上与警察朋友的女儿熟睡时，被子被扯走；孤身在走廊站着时，后脖颈被吹气；厨房做饭，被扼住咽喉，差点窒息。
如果这还不算什么，接下来发生的事更为瘆人。
阿德里安以她的名义向妹妹发了一封言辞激烈的绝交信，导致姐妹俩的关系出现隔阂，不再似以前亲密。
他会在塞西莉亚放松警惕的时候，突然攻击好友的女儿，令她的好友误会是塞西莉亚精神失常，暴力相向。
塞西莉亚想要开始新的生活去找一份工作时，他会偷走她的设计作品，在她的水里下安眠药，让她在面试时精神不振，糗态百出
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他这么做的目的就是为了让塞西莉亚生下自己的孩子，回到他的身边，继续实行自己的控制欲和暴力欲。
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电影可以以爽作为结局，但生活中那些遭遇迫害的女性，她们终归要面对的是法律的制裁，因为法制社会不允许情大于法。
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她们中的大多数人因自小接受儒家思想的熏陶选择了忍受，一部分人在冲动和苦难的双重折磨下自行解决，只有极少数人动用法律捍卫自身的权益。
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她们的人生只不过从一个悲剧迈向了另一种不幸，所以当爱情来临时，学会甄别，爱情没有捷径可走。
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PUA和家暴正是看准了这一点才能够肆无忌惮，他们利用一叶障目的方法遮住了她们的眼睛。
被蒙蔽的她们，就像被关在井底的青蛙，所见的世界只有井口大小，看不到外面的秩序、正义。
她们往往会被花言巧语的甜蜜、三言两语的温柔、崇洋媚外的心理，以及贪大求洋的门面所欺骗，从而失身、失财、失命。
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《礼记·曲礼》中有云：“修身践言，谓之善行；行修言道，礼之质也。”
即修养身心并付诸实践，这就是美好的德行；行为端正，说话合乎正道，这就是礼（态度、言行）的实质。
古人早就告诉了我们好的品行和为人的标准是什么，PUA和家暴与此完全相悖，可今人却在享受古人智慧的时候误入了歧途。
其实，只要有正确的三观就可以规避一些诱骗和麻烦，说起来很简单，做起来却道远。#微博新知博主#
【奥林匹克“掌舵人”罗格的传奇人生：拿过奥运冠军、当过整形医生】8月29日，在卸任国际奥委会主席8年后，比利时人雅克·罗格悄然离世，享年79岁。这位为奥林匹克事业奉献一生的老人，有着传奇般的故事。对奥林匹克运动，罗格虽未有如其前任萨马兰奇那般的再造之功，但他决绝的反兴奋剂、反腐败之举，以及创办青奥会这一富有远见的设想，在这家“百年老店”的历史上仍留下了不可磨灭的光辉印记。
曾是帆船运动员、整形医生
“整个奥林匹克运动都会为失去一位伟大的朋友和热情的体育迷，而深切哀悼。”现任国际奥委会主席巴赫的话语中带着无尽遗憾。国际奥委会8月30日发布消息称，国际奥委会前主席雅克·罗格去世，享年79岁。
综合新华社、中新网报道，罗格一生与体育结缘。出生在海滨城市的他，3岁起就经常跟随父母一起出海。
罗格在年轻时便展现出了极高的体育天赋，曾夺得帆船项目的一次世界冠军、两次世界亚军，参加过1968年、1972年和1976年三届奥运会。他还从事橄榄球运动，拿到过比利时联赛冠军，为比利时队先后效力长达10年。
34岁时，罗格结束了自己的运动员生涯，进入大学学医，获得博士学位后成为一名外科整形医生。对体育的热爱，令罗格在从医之余，并未远离奥林匹克运动。退役的那一年，他应邀加入比利时奥委会，后来成为了比利时奥委会主席。
他语言上的优势———除了能说流利的荷兰语和法语外，还能讲英语、德语、西班牙语，成为进一步跻身国际奥林匹克管理层的有利条件。
1989年，罗格当选欧洲奥委会主席。1991年，受萨马兰奇之邀，罗格成为国际奥委会委员。十年之后，他从萨翁手中接过奥林匹克运动的最高权杖，开启了一个新的时代。
罗格在2005年的一次采访中透露，他在运动员时代从未想过要加入国际奥委会，更别提当国际奥委会主席了，在他看来，“一切都属于机缘巧合”。
在卸任国际奥委会主席之后，罗格也未远离体育，出任联合国秘书长青年、难民和体育问题特使，为创造一个更美好的世界继续贡献着力量。
重拳治理体坛兴奋剂毒瘤
尽管掌舵国际奥委会并不在罗格最初的人生规划中，但他对奥林匹克运动有着强烈的使命感和责任感。在其治下12年里，国际奥委会进行了一系列大刀阔斧的改革，重拳首先挥向了兴奋剂这颗体坛毒瘤。
罗格曾说，如果有一天人们因为担心自己的孩子会使用兴奋剂，而不愿意送他们去体育俱乐部，那么这一天的到来也就意味着体育的堕落。
因此，从组建反兴奋剂委员会到不断提高奥运会的兴奋剂检测数量，再到促使所有国际单项体育组织接受《世界反兴奋剂条例》对违规运动员的严厉处罚，他把反兴奋剂这把“火”越烧越旺。
2004年雅典奥运会开幕前夕，东道主希腊的两名运动员以发生交通事故在医院接受治疗为由，拒绝接受兴奋剂检测。顶着得罪东道主的巨大压力，罗格坚决不妥协，最终迫使那两人退出奥运会，从而向世界体坛昭告了反兴奋剂的坚定立场。
相比反兴奋剂工作，罗格任内的另一项重要改革——奥运“瘦身”计划，成效则不甚理想。
萨马兰奇时代，奥运会顺应商业化、职业化的时代潮流，迎来脱胎换骨的变化，声誉渐隆。但奥运会规模日益庞大，给举办国家带来的经济压力与日俱增，也让一些弱小国家望洋兴叹。因此，罗格主张把一些落后于时代、观赏性差的项目剔除出奥运会，接纳一些新兴项目，以保持奥运会的活力，同时降低举办成本。
然而，由于项目调整关乎项目生存发展以及奥运会上各国（地区）的奖牌得失，砍掉旧项目和引入新项目都阻力重重。到罗格卸任时，他提出的将夏季奥运会规模控制在10500名运动员、28个大项的目标未能达成。时至今日，他的继任者巴赫在位已八年，这一难题依然未能得到解决。
罗格曾表示，青奥会是他留给奥林匹克运动的最大遗产。这个由罗格一手创办、面向15至18岁年轻人的“迷你奥运会”，寄托了让奥林匹克运动回归其价值本源、激励教育年青一代的美好理想。尽管对于创办青奥会，国际奥委会内部曾有过反对的声音，但如今，青奥会已经走过11个年头，先后举办了六届（夏季、冬季各三届），从激励更多年轻人参与体育运动，到为奥运会“测试”新项目，再到助力中小城市圆梦奥运，其价值与意义正得到越来越多人的认可。
曾为温哥华冬奥会选手意外身亡泪流满面
一直以来，罗格给外界的印象是斯文儒雅，沉稳理性，不苟言笑。接受采访时，无论问题刁钻还是轻松，他总是面容平静，语速平缓，喜怒无形。唯一一次例外是在温哥华冬奥会，开赛前一名格鲁吉亚雪橇选手在训练中意外身亡，悲剧发生后不久，在开幕前的新闻发布会上，罗格还没开口说话，眼泪就止不住地往下流。他用颤抖的声音说：“在冬奥会开幕前，我们失去了一位年轻的格鲁吉亚选手，我感到非常难过。”罗格曾坦言，那是他担任国际奥委会主席12年里的至暗时刻。
在主政国际奥委会时期，罗格追求一种民主、平等的管理方式，大胆充分放权，赢得了同事们的广泛好评。他表示，自己首先是一名忠实的“听众”，倾听奥运大家庭各方意见，然后再作出判断和选择。这或许和他学医的背景有关。他说：“在给病人看病时，你首先要听病人描述症状，再对他进行检查分析并诊断，最后决定处治办法。这就是我的做事方式，我不喜欢独断专行，我注重团队合作。”
同样难能可贵的是，身为国际奥委会掌门人，罗格始终保持着运动员的“本色”。
2001年7月16日，罗格击败了4名候选人，成为了国际奥委会主席。令外界没想到的是，当选国际奥委会主席后仅几个小时，他便宣布，盐湖城冬奥会期间他将住在运动员村，而不是国际奥委会总部饭店。“亲民”、“廉洁”的奥委会主席，就此成为了他的标签。这一做法，他一直保持到卸任前的伦敦奥运会。
不仅如此，盐湖城冬奥会举办时，美国甚至还没有从“9·11”事件”的恐惧中恢复过来。罗格宣布加强奥运会的安保，使得盐湖城冬奥会平安地举行。
童话《小王子》是罗格最喜欢的一本书。在卸任前的一次采访中，记者请罗格为自己的国际奥委会生涯作评，他引用了《小王子》当中的一句话作答：“评判自己比评判别人要难得多，要是能评判好自己，你就是一个真正的智者。”
现任国际奥委会主席巴赫曾盛赞罗格：“亲爱的雅克，我以个人的名义向你致以衷心感谢。你为我们留下的是一份珍贵的遗产和坚实的基础，让我们可以在此之上继续为国际奥委会建设一个美好未来。”#侨报新闻速递# https://t.cn/A6IukH2e
曾是帆船运动员、整形医生
“整个奥林匹克运动都会为失去一位伟大的朋友和热情的体育迷，而深切哀悼。”现任国际奥委会主席巴赫的话语中带着无尽遗憾。国际奥委会8月30日发布消息称，国际奥委会前主席雅克·罗格去世，享年79岁。
综合新华社、中新网报道，罗格一生与体育结缘。出生在海滨城市的他，3岁起就经常跟随父母一起出海。
罗格在年轻时便展现出了极高的体育天赋，曾夺得帆船项目的一次世界冠军、两次世界亚军，参加过1968年、1972年和1976年三届奥运会。他还从事橄榄球运动，拿到过比利时联赛冠军，为比利时队先后效力长达10年。
34岁时，罗格结束了自己的运动员生涯，进入大学学医，获得博士学位后成为一名外科整形医生。对体育的热爱，令罗格在从医之余，并未远离奥林匹克运动。退役的那一年，他应邀加入比利时奥委会，后来成为了比利时奥委会主席。
他语言上的优势———除了能说流利的荷兰语和法语外，还能讲英语、德语、西班牙语，成为进一步跻身国际奥林匹克管理层的有利条件。
1989年，罗格当选欧洲奥委会主席。1991年，受萨马兰奇之邀，罗格成为国际奥委会委员。十年之后，他从萨翁手中接过奥林匹克运动的最高权杖，开启了一个新的时代。
罗格在2005年的一次采访中透露，他在运动员时代从未想过要加入国际奥委会，更别提当国际奥委会主席了，在他看来，“一切都属于机缘巧合”。
在卸任国际奥委会主席之后，罗格也未远离体育，出任联合国秘书长青年、难民和体育问题特使，为创造一个更美好的世界继续贡献着力量。
重拳治理体坛兴奋剂毒瘤
尽管掌舵国际奥委会并不在罗格最初的人生规划中，但他对奥林匹克运动有着强烈的使命感和责任感。在其治下12年里，国际奥委会进行了一系列大刀阔斧的改革，重拳首先挥向了兴奋剂这颗体坛毒瘤。
罗格曾说，如果有一天人们因为担心自己的孩子会使用兴奋剂，而不愿意送他们去体育俱乐部，那么这一天的到来也就意味着体育的堕落。
因此，从组建反兴奋剂委员会到不断提高奥运会的兴奋剂检测数量，再到促使所有国际单项体育组织接受《世界反兴奋剂条例》对违规运动员的严厉处罚，他把反兴奋剂这把“火”越烧越旺。
2004年雅典奥运会开幕前夕，东道主希腊的两名运动员以发生交通事故在医院接受治疗为由，拒绝接受兴奋剂检测。顶着得罪东道主的巨大压力，罗格坚决不妥协，最终迫使那两人退出奥运会，从而向世界体坛昭告了反兴奋剂的坚定立场。
相比反兴奋剂工作，罗格任内的另一项重要改革——奥运“瘦身”计划，成效则不甚理想。
萨马兰奇时代，奥运会顺应商业化、职业化的时代潮流，迎来脱胎换骨的变化，声誉渐隆。但奥运会规模日益庞大，给举办国家带来的经济压力与日俱增，也让一些弱小国家望洋兴叹。因此，罗格主张把一些落后于时代、观赏性差的项目剔除出奥运会，接纳一些新兴项目，以保持奥运会的活力，同时降低举办成本。
然而，由于项目调整关乎项目生存发展以及奥运会上各国（地区）的奖牌得失，砍掉旧项目和引入新项目都阻力重重。到罗格卸任时，他提出的将夏季奥运会规模控制在10500名运动员、28个大项的目标未能达成。时至今日，他的继任者巴赫在位已八年，这一难题依然未能得到解决。
罗格曾表示，青奥会是他留给奥林匹克运动的最大遗产。这个由罗格一手创办、面向15至18岁年轻人的“迷你奥运会”，寄托了让奥林匹克运动回归其价值本源、激励教育年青一代的美好理想。尽管对于创办青奥会，国际奥委会内部曾有过反对的声音，但如今，青奥会已经走过11个年头，先后举办了六届（夏季、冬季各三届），从激励更多年轻人参与体育运动，到为奥运会“测试”新项目，再到助力中小城市圆梦奥运，其价值与意义正得到越来越多人的认可。
曾为温哥华冬奥会选手意外身亡泪流满面
一直以来，罗格给外界的印象是斯文儒雅，沉稳理性，不苟言笑。接受采访时，无论问题刁钻还是轻松，他总是面容平静，语速平缓，喜怒无形。唯一一次例外是在温哥华冬奥会，开赛前一名格鲁吉亚雪橇选手在训练中意外身亡，悲剧发生后不久，在开幕前的新闻发布会上，罗格还没开口说话，眼泪就止不住地往下流。他用颤抖的声音说：“在冬奥会开幕前，我们失去了一位年轻的格鲁吉亚选手，我感到非常难过。”罗格曾坦言，那是他担任国际奥委会主席12年里的至暗时刻。
在主政国际奥委会时期，罗格追求一种民主、平等的管理方式，大胆充分放权，赢得了同事们的广泛好评。他表示，自己首先是一名忠实的“听众”，倾听奥运大家庭各方意见，然后再作出判断和选择。这或许和他学医的背景有关。他说：“在给病人看病时，你首先要听病人描述症状，再对他进行检查分析并诊断，最后决定处治办法。这就是我的做事方式，我不喜欢独断专行，我注重团队合作。”
同样难能可贵的是，身为国际奥委会掌门人，罗格始终保持着运动员的“本色”。
2001年7月16日，罗格击败了4名候选人，成为了国际奥委会主席。令外界没想到的是，当选国际奥委会主席后仅几个小时，他便宣布，盐湖城冬奥会期间他将住在运动员村，而不是国际奥委会总部饭店。“亲民”、“廉洁”的奥委会主席，就此成为了他的标签。这一做法，他一直保持到卸任前的伦敦奥运会。
不仅如此，盐湖城冬奥会举办时，美国甚至还没有从“9·11”事件”的恐惧中恢复过来。罗格宣布加强奥运会的安保，使得盐湖城冬奥会平安地举行。
童话《小王子》是罗格最喜欢的一本书。在卸任前的一次采访中，记者请罗格为自己的国际奥委会生涯作评，他引用了《小王子》当中的一句话作答：“评判自己比评判别人要难得多，要是能评判好自己，你就是一个真正的智者。”
现任国际奥委会主席巴赫曾盛赞罗格：“亲爱的雅克，我以个人的名义向你致以衷心感谢。你为我们留下的是一份珍贵的遗产和坚实的基础，让我们可以在此之上继续为国际奥委会建设一个美好未来。”#侨报新闻速递# https://t.cn/A6IukH2e
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
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