修行并不是从任何的外在的形式当中去寻求解脱。而要向自己内心深处去寻找。—— 没有调伏自己就不可能影响他人，因此要先调伏自己！ 没有更高超的洞察力、感知力，就无法成就有情众生的安乐，因此要精进修行。—— 外面没有别人，只有你自己。所有的人事物都是你内在的投射，就像镜子一样反射你的内在。当外境有任何东西触动你的时候，记得，要往内看。—— 第一件而且只是最基本的事就是归于中心，以及根入在你自己里面。帮助可以使你变得更有智慧、更慈悲、以及其他很多很多，但不是成道。唯有当你一层一层地，完完全全地去剥你自己的洋葱。直到在你的手中剩下的只是空。—— 自我消失了，不断地制造有关现实的解释的需求也随之消失。对现实的解释消失了，我们就能如实地经验现实本身。—— 只需要了解到，无常的就只是无常的。你不需要抛弃或改变它。你的抛弃或改变显示出你还没了解它，一但了解了，真实就浮现了。—— 让它去。不要做出任何好和坏的判断：不要感激，不要谴责。那就是所谓的成为放松的。一切都会很好。不带有勉强的，那是必须记住的事，因为我们的自然倾向是为什么不把它们丢掉？但透过强迫的方式，你就是在提供能量给它们，你在给予养分，你在注意它们，你使它们变得重要，如此的重要以致于不丢掉它们你就无法静心。只要试着丢掉，你将会发现它有多困难。你丢的越多，它弹回的更多！它会非常享受这个游戏，而你最终会被击败。—— 一旦我们以各自的方式在自身完成疗愈的过程，以集体的方式我们就能显化这个已被治愈的实相，它难以置信的令人激动。—— 如何是大乘入道顿悟法要？师云：你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却，莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所阂，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脱人。对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞阂，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。—— 心净则国土净。—— 生活本身就是丰满的，不需要任何装饰。生命并不会因为你外在的浮夸而变得美丽，你只有跟它融为一体，才能在其中发现它的的美。—— 直到你开始面对和接受，并且从骨子里深刻地了解事物无时不在改变，甚至连一刹那都不会停止，唯有在此时，你才能彻底从内在放下，那种安慰和疏解是巨大的，它释放出一种全新面向的爱。—— 爱中没有什么是合适不合适。在爱之中每件事都有不同的芬芳，每件事都是神圣的。—— 头脑总是充满欲求，头脑活在未来。心处于当下。此处是心唯一的地方，此时是心唯一的时间。无论何时你处于心，你就完全在此处、发光地。所有过去都消失了，所有未来都消失了。只有此刻，水晶般的纯粹，存在着。在它的强度中、热情中。—— 成为醒觉的。只要打开你的眼睛！放松在这个片刻，安定在这个片刻。突然地，一切都开始在你里面爆发。在那个片刻中，你是成熟的。而那个片刻可以成为你默示的了解。然后你像一般人，但非凡地的生活。你活在俗世但不再是它的一部份。以一种微妙的方式，你超越它了，你可以继续玩游戏，但它们只是游戏，那很好，享受它，但不要陷入它里面。你变得严肃的那一刻起，你就被世界占据了。严肃是你被世界占据的暗示。不严肃是世界不再对你有影响的暗示。—— 自然不需要被达成，它已经在那里！在最深的核心没有一样东西会改变，事情只有在外围的部分才会改变。它不是一种训练，而是一种深深的理解。要成为自然的。只要按照生命本来的样子去领悟它，勇敢地去经验它；不要逃避，不要隐藏，勇敢地面对它，不管它是什么，全然地，经验它。路上充满了野花的芬芳，但躲起来的小鸟却不知道现在是春天。而如果你自己的内在有了那盏了悟的明灯，你就可以创造出一个综合，没有任何困难。而那个综合将包含所有的，它们在表面上是不一致的除非你有深入的洞察力，可以看到他们全部融为一体。这就是开悟，能够在每样东西里面看见神圣的颤动。

修行并不是从任何的外在的形式当中去寻求解脱。而要向自己内心深处去寻找。—— 没有调伏自己就不可能影响他人，因此要先调伏自己！ 没有更高超的洞察力、感知力，就无法成就有情众生的安乐，因此要精进修行。—— 外面没有别人，只有你自己。所有的人事物都是你内在的投射，就像镜子一样反射你的内在。当外境有任何东西触动你的时候，记得，要往内看。—— 第一件而且只是最基本的事就是归于中心，以及根入在你自己里面。帮助可以使你变得更有智慧、更慈悲、以及其他很多很多，但不是成道。唯有当你一层一层地，完完全全地去剥你自己的洋葱。直到在你的手中剩下的只是空。—— 自我消失了，不断地制造有关现实的解释的需求也随之消失。对现实的解释消失了，我们就能如实地经验现实本身。—— 只需要了解到，无常的就只是无常的。你不需要抛弃或改变它。你的抛弃或改变显示出你还没了解它，一但了解了，真实就浮现了。—— 让它去。不要做出任何好和坏的判断：不要感激，不要谴责。那就是所谓的成为放松的。一切都会很好。不带有勉强的，那是必须记住的事，因为我们的自然倾向是为什么不把它们丢掉？但透过强迫的方式，你就是在提供能量给它们，你在给予养分，你在注意它们，你使它们变得重要，如此的重要以致于不丢掉它们你就无法静心。只要试着丢掉，你将会发现它有多困难。你丢的越多，它弹回的更多！它会非常享受这个游戏，而你最终会被击败。—— 一旦我们以各自的方式在自身完成疗愈的过程，以集体的方式我们就能显化这个已被治愈的实相，它难以置信的令人激动。—— 如何是大乘入道顿悟法要？师云：你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却，莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所阂，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脱人。对一切境法，心无诤乱，不摄不散，透一切声色，无有滞阂，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。—— 心净则国土净。—— 生活本身就是丰满的，不需要任何装饰。生命并不会因为你外在的浮夸而变得美丽，你只有跟它融为一体，才能在其中发现它的的美。—— 直到你开始面对和接受，并且从骨子里深刻地了解事物无时不在改变，甚至连一刹那都不会停止，唯有在此时，你才能彻底从内在放下，那种安慰和疏解是巨大的，它释放出一种全新面向的爱。—— 爱中没有什么是合适不合适。在爱之中每件事都有不同的芬芳，每件事都是神圣的。—— 头脑总是充满欲求，头脑活在未来。心处于当下。此处是心唯一的地方，此时是心唯一的时间。无论何时你处于心，你就完全在此处、发光地。所有过去都消失了，所有未来都消失了。只有此刻，水晶般的纯粹，存在着。在它的强度中、热情中。—— 成为醒觉的。只要打开你的眼睛！放松在这个片刻，安定在这个片刻。突然地，一切都开始在你里面爆发。在那个片刻中，你是成熟的。而那个片刻可以成为你默示的了解。然后你像一般人，但非凡地的生活。你活在俗世但不再是它的一部份。以一种微妙的方式，你超越它了，你可以继续玩游戏，但它们只是游戏，那很好，享受它，但不要陷入它里面。你变得严肃的那一刻起，你就被世界占据了。严肃是你被世界占据的暗示。不严肃是世界不再对你有影响的暗示。—— 自然不需要被达成，它已经在那里！在最深的核心没有一样东西会改变，事情只有在外围的部分才会改变。它不是一种训练，而是一种深深的理解。要成为自然的。只要按照生命本来的样子去领悟它，勇敢地去经验它；不要逃避，不要隐藏，勇敢地面对它，不管它是什么，全然地，经验它。路上充满了野花的芬芳，但躲起来的小鸟却不知道现在是春天。而如果你自己的内在有了那盏了悟的明灯，你就可以创造出一个综合，没有任何困难。而那个综合将包含所有的，它们在表面上是不一致的除非你有深入的洞察力，可以看到他们全部融为一体。这就是开悟，能够在每样东西里面看见神圣的颤动。

普贤菩萨的第八大行愿是常随佛学。就是要以佛为 榜样，要对佛法依教奉行。师父教你们的不是师父自己 的理论，而是佛法的伦理，师父教了你们这些佛学理 论，你们应该懂得要依照这些佛法来做人做事。师父跟 你们说要慈悲，要请佛住世，那么你们天天念经，是不 是应该把菩萨请到心里啊？师父教了你们这么多，你们 要懂得以佛为榜样，依教奉行，好好地去做。
要诚心忆佛，就是想念伟大的佛。为什么很多人一 看佛陀过去的故事，一想到观世音菩萨，就会感动得落 泪？要知道，菩萨在人间是多么的不容易啊！在两千五 百年前，佛陀出去弘法多艰难啊！没有汽车，只有马 车，很多时候还要走路，你们想一想，那个时代，有多 少苦难要承受？你们要有这种慈悲心啊。想象一下，你 的孩子要到农村去一段时间，你做妈妈的想到自己的孩 子到那里去要受苦了，你就会掉眼泪。我们想到佛陀在 两千五百年前到人间来这么救我们，想到观世音菩萨到 人间来就这么慈悲地帮助我们，我们就会感动，就会掉 眼泪，这个时候你的慈悲心就出来了，你的心态就会 好，你的气场就会好，你的善良心就出来了，你还会恨 别人吗？

要诚心忆佛，从因至果。我今天骂人了，一定有恶 果；我今天做善事了，一定有善果。引得心智，很多人 的慈悲心是引出来的。就是说，你心中的智慧是因为你 懂得了因和果，诚 心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学。因为你心里 的智慧开了，随之而学，马上就去学，常常如此，始终 不变。

普贤菩萨的第九大行愿是恒顺众生。你们想想看， 学佛做人做菩萨，你不能不顺着人家。现在人的毛病就 是什么事都跟人家拧着干，跟人家反过来说，你做什么 事情，我一定要跟你反着，好像不跟你对着干，我觉得 自己没有面子一样，这不就是神经病吗？所以，要以大 悲心、平等心“饶益一切众生”。就是说，只要是对众 生有利益的事情，你都要顺着它。有这种菩萨精神的 人，家里会吵架吗？家里会打架吗？这就是修养。你今 天对人家不客气、不开心，就叫没修养。修养是养出来 的、修出来的。

你们要懂得用平等心对待所有的人和事物，然后对 任何众生都要“承事供养”。只要我答应你做这件事 情，帮助你做这件事情，我就供养你。大家看看，普贤 菩萨的愿力大吧？你们肯这样吗？“这个人很讨厌、恶 心，我不要看”，如果你什么都看不顺眼，你怎么能够 有这个愿力呢？你怎么能够帮助别人、供养人家呢？这 能恒顺众生吗？而且最后那句话叫“敬父母乃至如来， 等无有异”，就是从恭敬父母开始，恭敬社会上所有的 人，一直到佛，都没有差别。

普贤菩萨的第十大行愿是普皆回向。菩萨做一切功 德都是为了一切众生，你们今天是学佛的人，做一切善 事也都是为了一切众生，所以，菩萨“愿令众生”，愿 天下所有的众生“常得安乐，无诸病苦”。想想看，当 你们生病躺在床上的时候，想去拿喝水的杯子，爬都爬 不起来，手不能动，腰也痛得不得了，可怜吧？当菩萨 看见人生病的时候，菩萨会很心痛啊，可是人跟人之间 有这种痛感吗？就是夫妻之间都没有。所以，一定要学 佛，要有菩萨的慈悲心，否则是没有这种悲悯他人的感 情的。

“欲行恶法，悉皆不成。”如果你是一个好人，你 想做坏事都做不成。如果你是一个好人，你会偷东西 吗？你会骂人吗？如果你是一个善良的人，你会对人家 不好吗？如果你是一个菩萨，你会恨人家吗？“所修善 业，皆速成就。”所以，你所修的所有的善业，很快地 就会成功。这就是告诉你们，当一条水槽没有石头沙子 阻挡的时候，水流没有阻力，会快速地流动，很快就会 水到渠成。

我们在心中要“关闭一切诸恶趣门”，要把自己心 中不好的恶全部关闭掉。“趣”是什么？就是人间自以 为要做的事情，认为是开心可以做的事情。“开示人天 涅槃正路”，师父现在就是在给你们开示人天涅槃正 路。为什么人跟天在一起啊？因为人要上天，所以，天 跟人一条路一起开辟。

“所做一切功德，皆因缘所生法”。要明白，这个 世界“皆因缘所生法”。就是说，在人间的一切，你喜 欢他，他喜欢你，他为什么跟你结婚？你为什么跟他好 不长久？全部都是因缘所生。为什么在“因缘”后面加 上了一个“法”字呢？就是说，我明白了这个道理，我 开悟了，这个是不是“法”啊？比方说，你很难过： “他怎么伤我这么厉害啊？”人家用因缘法跟你说： “这是你上辈子欠他的，你上辈子肯定伤他很深，说不 定把他杀死了。”用因缘法化解了吧？用因缘法跳出来 了吧？

“缘生无性，当体即空”。当一个缘分开始生出的 时候，是没有本性的。所以，一件事情做出来，它是没 有连带关系的。世界上的很多事情做完了，就结束了， 对不对？当你去体验、去做这件事情的时候，你会感觉 到这件事情是空的，因为你今天做了，过几年就没有 了。因为你今天生出来这个缘，你到走的时候就没有 了。很多人在澳洲买第一个房子的时候，因为是倾其所 有加上贷款买的，对房子很有感情，心里总在盘算着每 块砖大约 5 块钱，擦地板的时候，人都趴在地板上，够 卖劲了吧？最后房子卖掉了，不也是没有了吗？

“佛说功德，即非功德，是名功德”。佛在跟你们 说做功德的时候，都不是功德，因为“色即是空，空即 是色”，哪有功德啊？师父问你们，现在离婚的人，哪 有老婆？哪有老公？有过吗？有过，但是现在没有了。 那么到底有没有呢？没有。这不就是“色即是空，空即 是色”吗？做功德也是这样的，你把功德做完了，就没 有功德了。做功德是不能等的，我付出这么多，我要把 功德等回来，那是不可能的事情。