#如实的解脱道# （45）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
（续 第八章）
杂阿含第305经（佛说世间空）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
有比丘名三弥离提去问佛：世尊！所谓世间空，云何名为世间空？
我们先来了解什么谓世间，世间不是指外在的山河大地、城市、世界，而是指我们当下的身心。参见经文：
「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳…。鼻…。舌…。身…。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」。（杂301经）
那么什么是世间空呢？我们看经文：
佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。苦色，眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」
佛直截了当地说：眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法，是故眼非我非我所。常恒不变易法空（是指我空），我空故我所空。
若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔；
因为有眼故，所以若眼见色、生眼识，眼触，眼触因缘生受：苦受、乐受、不苦不乐受，于这些悉知皆是缘起，是故如实知这些也是空，常恒不变易法空（指我空），我空故我所空，之所以这样，是因为其本性空所决定的。
不是佛决定让它空的，是佛发见缘起的世间本性空。如果把前面那一经与这一经联系起来思维，前面经文是在讲六根触对六尘因缘，有这样的功能启用，不是不要用，只是你不要执著它为实有。这一经就更直截了当、从究竟意义上告诉我们，眼空，眼的功能也空，眼功能作用所生的心理反应（受、想、行）也是空，为什么？一切法因缘生故，如果于这些理解了、明白了算不算见法呢？还不算见法吗？那要怎么样才算见法？透过现象了知它本性是空，是不是见法？是啊！
佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我觉得佛在这一经讲的很爽，感觉太爽了！一点都不保留，直接告诉你真相就是这样子的。
杂阿含第456经（佛说第一义空经）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时，世尊告诸比丘：「我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净梵行清白，所谓第一义空经，谛听！善思！当为汝说。
如我听到这样，有一次佛住拘留搜调牛聚落，那时，世尊对比丘们讲：我今天当为你们说法。开始是善法，中间是善法，后面也是善法。善义：意义正确；善味：词句正确；纯一满净：没有一点瑕疵；梵行清白：梵行清净无染；所谓第一义空经：即是第一义空经。仔细听，好好思维，现在即为你们说。
云何为第一义空经？诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
什么是第一义空经呢？这里是以眼为例，其实就是眼等六根。
眼生时无有来处，灭时无有去处：前面我们已经分析过了：
眼是色法，四大及四大所造故眼是缘起；因四大本性空故决定眼本性空，即是此性自尔；眼基于四大新陈代谢相续不断地维系而显现存在；四大因无常、缘也无常，故眼无常、苦、是变易法。所以，因缘和合则眼生，因缘消散则眼灭，因缘集灭决定了眼的生灭，没有一个实有的眼在生灭，是故眼生时无有来处，灭时没有去处。我们所见到的眼、包括耳、鼻、舌、身等表象，其实是刹那生灭不住的相续相。
如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；
如是：真相如是；眼不实而生：眼是因缘生，故非真实生。
生已尽灭：因缘生因缘灭、刹那不住啊！（每秒死亡细胞80万）。
我们所见的眼，只是因缘刹那集灭不住的相续相尔。
有业报：眼集起的因是业报（缘有生）。
无作者：无有造作者（非自作，非他作，非自他和合作）。
此阴灭已，异阴相续：阴即蕴的异译，蕴即积聚义，眼由细胞积聚而成，除眼角膜外，细胞就如一堆积聚的泡沫，刹那生灭相续。
除俗数法：所谓眼，除了缘起的此有故彼有，此起故彼起的因果事相外，没有什么别的了。
俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大苦聚集起。
佛在此，已经诠释了俗数法，其实就是缘起法。缘起法就是此有故彼有，此起故彼起，无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至纯大苦聚集起，所以它只是因缘的环环相扣，里面没有我。
除俗数法就是，思维分析眼等六根生灭相续，观察六根触对六境缘生六识、缘生六受、缘生六想、缘生六思，在此故彼的因果关系，不实而生，生已尽灭，因缘相续，刹那不住。只是业因所感得的果报，无有造作者，除了这此有故彼有因果的缘起外，无我我所。
又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」
佛前面说的是缘起的流转，缘起的流转也就是生、老、死、没，受生之法。想解脱的人，一定要如实知缘起的流转，知法住。知道这个流转过程的因果必然性，唯有先知法住，才能得涅槃智。知道解脱从哪里下手。
第一义空法经：佛以眼为例，阐述：因为六根是因缘和合生，故生时，无有来处，因缘消散灭，故灭时，无有去处，就像天上的浮云，积聚时没有来处，消散时没有去处。所以六根是不实而生，生已尽灭。六入处是业报所感得，无有造作者。因六根刹那生灭不住故，所以此阴灭已，异阴相续，除因缘集、因缘散、因缘相续外，没有实有的六根，所以空六根，是名第一义空经。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
世尊时代，为什么有那么多弟子见法证果，原因只有一个，诸比丘闻佛说已，欢喜奉行。我们现在为什么稀有难见？原因你懂的！
附录：（这些是从导师论著中摘录的）
《杂含》卷一三的《第一义空经》说：
「眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭……除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此生故彼生。」
佛从缘起世俗谛的生灭非实中，说明第一义空，极为明白。在第一义空中，即遣离有无、断常等二边。
缘起就是中道，缘起不否定这个现象的存在，如实知现象因缘生，因缘灭，不会是实有的生，实有的灭。执有、无，常、断二见。
如迦旃延说真实禅（体悟第一义的禅观）说：「观彼悉皆虚伪，（彼指五蕴六处这个身心）都不见真实……（为什么不见真实？因为这个身心一直在无常变易）但以假号因缘和合而有种种名，（如说眼、耳、鼻、知、身、意，这个就是假号）观斯空寂，（斯：即眼、耳、鼻、舌、身、意本性空寂）不见有法（有见）及与非法（无见）」。就是不落实有、实无二边见。
一切法都是因缘和合的假名法——世俗的，圣弟子就在这因缘中，名相世俗法中，体观空寂，离「有法」「非法」二边见，（就是实有，实无）就证得第一义谛。（第一义谛就是性空）所以说：「诸佛说空法，为离诸见故」。诸见：有见、无见、常见、断见，都是邪见。
佛陀又说：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见；如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生」。
如实正观世间集，世间的定义，在前面已有解释。现在举烦恼为例，烦恼是受，烦恼生起，即是世间集起，如果我们如实正观，就是对烦恼的集起作正确的分析、观察烦恼集起的因，烦恼是怎么生起的？不离根尘触对因缘所生的，所以烦恼是缘起有。这样就不生世间无见，不否定烦恼生起。
如实正观世间灭，烦恼因缘和合生，因缘消散灭。不是实有它一定会灭，所以它灭去的时候，如果我们如实知烦恼是因缘灭而灭，就不会生起烦恼是实有见，因为实有的它不会灭。如来离于实有实无二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生。这个是中道观，也是正见。
世俗的人，看见生，就以为有实在的法生起，看见灭，就以为有实在的法毁灭了。有是实实在在的有，无是实实在在的取消，这是落于二边见的。圣弟子不然，看见法生起，遣离了无见，但并不执着以为是实有；看见法消灭了，遣除了有见，但并不执着以为是断灭实无。
因为依着缘起法的因生果生，因灭果灭，一切法是活泼泼的可有可无，可生可灭。
就是我们生命的功能可以用啊，但是你不要认为它是实有的生、实有的灭，它是因缘生，因缘灭，本性是空。假若是实在性的，实有，就不该灭而无；实无，就不该生而有。所以对什么叫实有、实无，我们就有了一个正确的概念。
所以在法法的可生可灭、可有可无中，深入事物的根本核心，体见到一切是关系的，没有实性的有、无、生、灭，一切是不实的假名，都是假名安立的，本性是毕竟空寂的。所以毕竟空寂，不是抹煞了一切生、灭、有、无的现象而破坏诸法；
所以就有说「佛法在世间，不坏世间法」。佛法就在我们五蕴、六处，佛法是在讲空性，空性不离五蕴、六处去体悟，但也不会破坏五蕴、六处，五蕴、六处是因缘生因缘灭，你破坏它干什么。
反之，空寂（本性空寂）正是掘发了诸法生、灭、有、无的真实相。因为本性空，才显发出因缘生，因缘灭，非实如幻的真实相。
这是如来教授的真实意趣，否则单见到流转还灭、一正一反的两面，很容易误解而割截为二体的。这从流转、还灭二门，两门的有无生灭关涉的现象中，直接体现到法法本性的空寂，可以叫他做中道的空寂律。（中道的空寂律也是假名安立）这是第一义的中道教说，也为佛法特质——缘起性空的真义所在。大乘学者常说的「当体即空」，就是如此。——摘自印顺导师《佛法是救世之光》
导师的这一段论述对我们修学缘起法，体悟性空，启发意义很大！没事的时候可以多阅读、多思维。
（全部完结，感恩阅读）
#如实的解脱道# （41）
（续 第七章）
杂阿含第17经（无常因无常缘所生之法云何有常？）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告比丘：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸色，云何有常？佛是直接告诉我们，色无常，若因、若缘生诸色者：生诸色者：即地、水、火、风四大，组成色的因缘也无常。生诸色者，也就是四大，彼亦无常：彼即是四大，四大也无常。思维一下前面所学的三处观的内容，这个四大无常，彼亦无常。无常因、无常缘，所生的诸色云何有常呢？这是从根本来告诉我们这个色无常。前几天也讲过，你要思维，要如实知色：诸所有色，一切四大及四大所造，是名为色。四大的特性是什么？地的特性是坚性，坚性常吗？火的特性是明暖，体温常吗？水的特性是湿性，特性常吗？风的特性是轻动，轻动是常吗？物质的轻动即是无常。我们把这句话改一下内容：若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘，所生诸色，云何有常？改成：四大因、四大缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘，所生诸色，云何有常？意思一样不一样？我们思维这一段经文，能不能见法？从文字的理解，我们能不能直观的洞见？这个色本性是空。因为无常因、无常缘，就是色因缘组合的一合相，然后因无常，缘也无常，所生诸色云何有常呢？无常是正见，无常就是表明它本性是空，不是实有的，实有的是永恒不变的。这些法理，你反复去思维，不见法都难。别人否定你，你都不会为之动摇的。这是佛讲的，而且我们可以体证到。所以关于这段经文的理解，如果你对色无常理解还不深刻，建议你看一看《人体内的旅行》的视频，它最具有说服力。这一段经文直截了当，简单扼要，佛是直白地说，是非常棒的！
如是，受…….想…….行……识无常，若因、若缘生诸（受、想、行）识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸（受、想、行）识，云何有常？
这个我们容易理解，如苦触因缘生苦受（想、思），乐触因缘生乐受（想、思），受、想、思是俱生的，经文是略说，你不能理解为只是到受为止，想、思不生起，这能在杂阿含经中找得到依据的。
如是，诸比丘！色无常；受、想、行、识无常，
这里是综合说五蕴无常，前面是分别说。
无常者则是苦，苦者则是非我，非我者则非我所。
因为众生都喜欢常，哪个喜欢无常嘛，面对无常那是没办法，事实如此，你不接受它也无常，不是说我们反对无常，一切就常了，无常是真相，所以无常者是苦，苦者则非我，非我者则非我所。观察身心无常，如实知身心没有一个我，没有我哪有我所有的呢？经文已经讲的很清楚了，我们这样一路修学过来，我们理解能力也慢慢增强了，不是模模糊糊的了，现在应该是很深刻的，一提就能理解。
圣弟子如是观者，厌於色，厌於受、想、行、识，厌者不乐。
圣弟子依佛说的去思维观察就是如是观者，这个观：其实就是思维观，思维不是‘现观的经验’。如是观就是依佛所说的这样去思维，思维理解以后你再回到身心当下现观，通过现观来证明所理解的法理是否正确。所以如是观者，厌于色：厌就是不乐著，而不是讨厌。
厌于受、想、行、识：不乐著于受、想、行、识，或不再贪著受、想、行、识，或不住于受、想、行、识，这样就好理解。住就是贪著，贪著就是乐著。
不乐则解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』」。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这里的解脱是：心解脱，慧解脱。前面思维观是修智慧，慧解脱，现观的当下体证心解脱。
心不乐著=心不贪著=心不住=心不系缚=心解脱。
有没有解脱，自己能知，自己能证，就是自己能觉察的到。可以自记说：我的出生已到了尽头，清净的修行已经确立，该完成的都已完成，知道自己不再有来生，也就是自知不受后有。
（续 第七章）
杂阿含第17经（无常因无常缘所生之法云何有常？）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告比丘：「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸色，云何有常？佛是直接告诉我们，色无常，若因、若缘生诸色者：生诸色者：即地、水、火、风四大，组成色的因缘也无常。生诸色者，也就是四大，彼亦无常：彼即是四大，四大也无常。思维一下前面所学的三处观的内容，这个四大无常，彼亦无常。无常因、无常缘，所生的诸色云何有常呢？这是从根本来告诉我们这个色无常。前几天也讲过，你要思维，要如实知色：诸所有色，一切四大及四大所造，是名为色。四大的特性是什么？地的特性是坚性，坚性常吗？火的特性是明暖，体温常吗？水的特性是湿性，特性常吗？风的特性是轻动，轻动是常吗？物质的轻动即是无常。我们把这句话改一下内容：若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘，所生诸色，云何有常？改成：四大因、四大缘生诸色者，彼亦无常，无常因、无常缘，所生诸色，云何有常？意思一样不一样？我们思维这一段经文，能不能见法？从文字的理解，我们能不能直观的洞见？这个色本性是空。因为无常因、无常缘，就是色因缘组合的一合相，然后因无常，缘也无常，所生诸色云何有常呢？无常是正见，无常就是表明它本性是空，不是实有的，实有的是永恒不变的。这些法理，你反复去思维，不见法都难。别人否定你，你都不会为之动摇的。这是佛讲的，而且我们可以体证到。所以关于这段经文的理解，如果你对色无常理解还不深刻，建议你看一看《人体内的旅行》的视频，它最具有说服力。这一段经文直截了当，简单扼要，佛是直白地说，是非常棒的！
如是，受…….想…….行……识无常，若因、若缘生诸（受、想、行）识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸（受、想、行）识，云何有常？
这个我们容易理解，如苦触因缘生苦受（想、思），乐触因缘生乐受（想、思），受、想、思是俱生的，经文是略说，你不能理解为只是到受为止，想、思不生起，这能在杂阿含经中找得到依据的。
如是，诸比丘！色无常；受、想、行、识无常，
这里是综合说五蕴无常，前面是分别说。
无常者则是苦，苦者则是非我，非我者则非我所。
因为众生都喜欢常，哪个喜欢无常嘛，面对无常那是没办法，事实如此，你不接受它也无常，不是说我们反对无常，一切就常了，无常是真相，所以无常者是苦，苦者则非我，非我者则非我所。观察身心无常，如实知身心没有一个我，没有我哪有我所有的呢？经文已经讲的很清楚了，我们这样一路修学过来，我们理解能力也慢慢增强了，不是模模糊糊的了，现在应该是很深刻的，一提就能理解。
圣弟子如是观者，厌於色，厌於受、想、行、识，厌者不乐。
圣弟子依佛说的去思维观察就是如是观者，这个观：其实就是思维观，思维不是‘现观的经验’。如是观就是依佛所说的这样去思维，思维理解以后你再回到身心当下现观，通过现观来证明所理解的法理是否正确。所以如是观者，厌于色：厌就是不乐著，而不是讨厌。
厌于受、想、行、识：不乐著于受、想、行、识，或不再贪著受、想、行、识，或不住于受、想、行、识，这样就好理解。住就是贪著，贪著就是乐著。
不乐则解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』」。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这里的解脱是：心解脱，慧解脱。前面思维观是修智慧，慧解脱，现观的当下体证心解脱。
心不乐著=心不贪著=心不住=心不系缚=心解脱。
有没有解脱，自己能知，自己能证，就是自己能觉察的到。可以自记说：我的出生已到了尽头，清净的修行已经确立，该完成的都已完成，知道自己不再有来生，也就是自知不受后有。
今天是你离开的第66天，我这里今天阳光温暖明媚，温度怡人，窗台的平台都被阳光晒的散发着温热的气息，今日份的好天气是用来擦玻璃的，不能辜负难得的好天气，我把客厅和厨房的窗子里外都擦拭了一遍，把纱窗也拆下来清洗干净了。把窗玻璃擦的清透明亮，心情好像也会在这样的擦拭下逐渐变得透亮起来，当阳光透过明净的玻璃撒进来，房间倏然亮起来，有耀眼的光照着窗玻璃，那些闪烁的光叠加出饱满，折射出梦幻一样的金光，一切都仿佛焕然一新般，心在瞬间也有了充沛的感觉，幸好有阳光可以温暖，人处在低谷时更向往好的天气，因为这更接近内心的需求，一份温暖，一个好天气也尤为珍贵。
非非和凡凡放学时，看到今日天气不错，说想玩一会再写作业，我们就一起去了湖边，好像湖边安静些，看看天空，看看阳光是个不错的地方，在湖边看着今天的天空心情也开阔了很多，每当我难过的时候我更喜欢安安静静的一个人站一会，在湖边看看天空，看看夕阳西下，看看湖水，这样安静里面好像可以放空自己，我站在那里还闭了一会眼睛，让阳光照在脸上暖暖的，什么也不去想，就那样把自己融入进大自然里，像被阳光拥抱，温暖耀眼的光让心里明亮了一丝，真想就那样生长在阳光里，估计我生命里太缺乏光了，我特别喜欢阳光，比起寒冷来，我更喜欢光，哪怕是夏日的阳光，有光的地方总是觉得会有希望。以前我跟你说过，如果我是一棵树，我想长在阳光充足的地方，如果有一天我离开了这个世界，我希望埋藏在可以经常晒到阳光的地方，对阳光有种贪恋的依恋感。在湖边的时候我闭上眼什么都不想时，可以就感受那一刻的安静，可是睁开眼看着那蔚蓝纯净的天空，看着那藏在云朵后的太阳，看到阳光透过云朵洒出的金色光茫，看到太阳穿过云朵跳跃而出的一瞬，那些所有瞬间的美好都让我很难过，因为我多想把我所看到的与你一同分享，多想你也可以晒到今日的阳光，多想与你一同站在同一片天空下看夕阳西下，多想如从前一样，我唠唠叨叨说个没完，你安静的听我讲，宠溺般的对我笑笑。可如今你再也不能站在这里对我笑，也不能安静的听我讲，我的人生变得了无生趣，我又该如何寻到你，心里不免总有挥之不去的悲伤，你我的这份缘如一场梦，来如春梦几多时？去似朝云无觅处，有飞鸟擦着湖面轻而快速的掠过，终又复归于沉寂，来去匆匆间让人恍惚是错觉。我在网上看到说你在的世界没有太阳，我心里好是疼惜，真的没有吗，那该多寂寞孤单，没有阳光会不会终日阴冷，我怕你冷，这个季节天气寒凉了，如果没有阳光你的衣服穿着单薄吗，我总是忍不住挂念你。我又想你比我会照顾自己，曾经你总埋怨我不会照顾自己，你是个细心又细腻的人，应该会照顾好自己的，对吧。你那么热心的一个人，在那边应该对认识了不少新的朋友吧，只要不孤单就好，把自己一定要照顾好，我看到今天的阳光时忍不住拍给你看，想着如果你能看到我写的东西，能看到我拍的视频那该多好，看看我拍给你的阳光，如果冷的时候可以看看。我今天看到空白里的这句话，觉得特别贴合自你离开后我的这颗心，我花了太多的时间用来怀疑，用来否定/花了太多的时间/用来恐惧，用来不知所措……在一生的账簿里/唯独短暂的爱/留下了刺眼的空白，这份短暂的爱在我的生命里留下了温暖的回忆，也留下了无限惋惜的伤痛，今时今日依然心很痛，因为在乎所以痛，一起走过的那十几年的时光，你成为了我身体的一部分，成为我的手，我的脚，我的心脏，我们将彼此融入进彼此的生命里，你的这一走宛如把我这颗心永远的带走了。
自你走后，我身体的生物钟依然没有调整好，我总是睡睡醒醒，总是在夜里时会醒来，黑漆漆的夜里独自清醒着，听说特别想念一个人的时候那个人就会出现在在梦里，梦到深处自然会见到想念的人，可你为什么不曾来我的梦里，不曾告诉一下我，你过的好不好，不知道你是不是怕我牵挂，听说托梦会对活着的人身体受影响，你是因为心疼我所以不曾来我的梦里吗，每次我夜里独自清醒时，面对黑色的夜，我都忍不住难过，心就那样会疼痛，我依然还枕着你走时枕的那个枕头，可也未曾梦到你，夜里那瞬间的清醒总是让我更加的敏感又孤独又感性，我只能看那些留在时光里的你，那些时光中的影子，从那里感受一丝曾经的温暖，生是死，死亦是生。
你别担心我，我也会照顾好自己的，我以前一直让你牵挂，即便在病床上，我外出你都担心我的安全，用嘴咬着触摸笔一字一字艰难的打字，问我到哪儿了，注意安全，早点回家。如今再也没有人如你一般惦念我了，我会好好照顾自己的，不让你担心。你也是照顾好自己，天冷了，记得穿暖和。
非非和凡凡放学时，看到今日天气不错，说想玩一会再写作业，我们就一起去了湖边，好像湖边安静些，看看天空，看看阳光是个不错的地方，在湖边看着今天的天空心情也开阔了很多，每当我难过的时候我更喜欢安安静静的一个人站一会，在湖边看看天空，看看夕阳西下，看看湖水，这样安静里面好像可以放空自己，我站在那里还闭了一会眼睛，让阳光照在脸上暖暖的，什么也不去想，就那样把自己融入进大自然里，像被阳光拥抱，温暖耀眼的光让心里明亮了一丝，真想就那样生长在阳光里，估计我生命里太缺乏光了，我特别喜欢阳光，比起寒冷来，我更喜欢光，哪怕是夏日的阳光，有光的地方总是觉得会有希望。以前我跟你说过，如果我是一棵树，我想长在阳光充足的地方，如果有一天我离开了这个世界，我希望埋藏在可以经常晒到阳光的地方，对阳光有种贪恋的依恋感。在湖边的时候我闭上眼什么都不想时，可以就感受那一刻的安静，可是睁开眼看着那蔚蓝纯净的天空，看着那藏在云朵后的太阳，看到阳光透过云朵洒出的金色光茫，看到太阳穿过云朵跳跃而出的一瞬，那些所有瞬间的美好都让我很难过，因为我多想把我所看到的与你一同分享，多想你也可以晒到今日的阳光，多想与你一同站在同一片天空下看夕阳西下，多想如从前一样，我唠唠叨叨说个没完，你安静的听我讲，宠溺般的对我笑笑。可如今你再也不能站在这里对我笑，也不能安静的听我讲，我的人生变得了无生趣，我又该如何寻到你，心里不免总有挥之不去的悲伤，你我的这份缘如一场梦，来如春梦几多时？去似朝云无觅处，有飞鸟擦着湖面轻而快速的掠过，终又复归于沉寂，来去匆匆间让人恍惚是错觉。我在网上看到说你在的世界没有太阳，我心里好是疼惜，真的没有吗，那该多寂寞孤单，没有阳光会不会终日阴冷，我怕你冷，这个季节天气寒凉了，如果没有阳光你的衣服穿着单薄吗，我总是忍不住挂念你。我又想你比我会照顾自己，曾经你总埋怨我不会照顾自己，你是个细心又细腻的人，应该会照顾好自己的，对吧。你那么热心的一个人，在那边应该对认识了不少新的朋友吧，只要不孤单就好，把自己一定要照顾好，我看到今天的阳光时忍不住拍给你看，想着如果你能看到我写的东西，能看到我拍的视频那该多好，看看我拍给你的阳光，如果冷的时候可以看看。我今天看到空白里的这句话，觉得特别贴合自你离开后我的这颗心，我花了太多的时间用来怀疑，用来否定/花了太多的时间/用来恐惧，用来不知所措……在一生的账簿里/唯独短暂的爱/留下了刺眼的空白，这份短暂的爱在我的生命里留下了温暖的回忆，也留下了无限惋惜的伤痛，今时今日依然心很痛，因为在乎所以痛，一起走过的那十几年的时光，你成为了我身体的一部分，成为我的手，我的脚，我的心脏，我们将彼此融入进彼此的生命里，你的这一走宛如把我这颗心永远的带走了。
自你走后，我身体的生物钟依然没有调整好，我总是睡睡醒醒，总是在夜里时会醒来，黑漆漆的夜里独自清醒着，听说特别想念一个人的时候那个人就会出现在在梦里，梦到深处自然会见到想念的人，可你为什么不曾来我的梦里，不曾告诉一下我，你过的好不好，不知道你是不是怕我牵挂，听说托梦会对活着的人身体受影响，你是因为心疼我所以不曾来我的梦里吗，每次我夜里独自清醒时，面对黑色的夜，我都忍不住难过，心就那样会疼痛，我依然还枕着你走时枕的那个枕头，可也未曾梦到你，夜里那瞬间的清醒总是让我更加的敏感又孤独又感性，我只能看那些留在时光里的你，那些时光中的影子，从那里感受一丝曾经的温暖，生是死，死亦是生。
你别担心我，我也会照顾好自己的，我以前一直让你牵挂，即便在病床上，我外出你都担心我的安全，用嘴咬着触摸笔一字一字艰难的打字，问我到哪儿了，注意安全，早点回家。如今再也没有人如你一般惦念我了，我会好好照顾自己的，不让你担心。你也是照顾好自己，天冷了，记得穿暖和。
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