念佛法门，但具信愿，持佛名号，即可仗佛慈力，带 业 往 生。断惑证真，末世众生，颇不易到。舍此念佛一门，则芸芸众生，出苦无期矣。此经于入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。最初于德云座下，即闻念佛法门。及至末后至普贤所，普贤以威神加被，俾善财所证，与普贤等，与诸佛等，是名等觉菩萨。
普贤乃为称赞如来胜妙功德，令生欣乐。随即令其发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝华严海众一切法身大士。夫华藏海众，皆十住，十行，十回向，十地，等觉等诸大菩萨，尚须回向往生西方，方可以亲证即心本具之菩提觉道。况其下焉者乎。而观经下品下生五逆十恶，临终地狱相现，有善知识教以念佛，或念十声，或止数声，亦可往生西方，得预末品。若非华严所说一生成佛之法，末后归宗，归于往生西方。
——《印光法师文钞》

舍此念佛一门，则芸芸众生，出苦无期矣

文钞原文：

念佛法门，但具信愿，持佛名号，即可仗佛慈力，带 业 往 生。断惑证真，末世众生，颇不易到。舍此念佛一门，则芸芸众生，出苦无期矣。此经于入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。最初于德云座下，即闻念佛法门。及至末后至普贤所，普贤以威神加被，俾善财所证，与普贤等，与诸佛等，是名等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，令生欣乐。随即令其发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝华严海众一切法身大士。夫华藏海众，皆十住，十行，十回向，十地，等觉等诸大菩萨，尚须回向往生西方，方可以亲证即心本具之菩提觉道。况其下焉者乎。而观经下品下生五逆十恶，临终地狱相现，有善知识教以念佛，或念十声，或止数声，亦可往生西方，得预末品。若非华严所说一生成佛之法，末后归宗，归于往生西方。——《印光法师文钞》• 敬书华严大经以尽孝思序

白话译文：

念佛法门，只要具足信愿，持佛名号，就可以仗佛慈力，带 业 往 生。断惑证真，末法之世的众生，很不容易做到。舍弃这个念佛法门，那么芸芸众生，就出苦无期了。这部经在《入法界品》中，善财童子以十信满心位，受文殊菩萨的教导，周遍参访善知识。最初在德云比丘的座下，就听到念佛法门。等到了最后，参访普贤菩萨，普贤菩萨以威神加被，使善财童子所证的境界，与普贤菩萨相等，与诸佛齐等，这名为等觉菩萨。

普贤菩萨于是为他称赞如来胜妙功德，令他生起欣乐之心。随即令他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并以此劝导华严海众，一切法身大士。华藏海众菩萨，都是证得十住、十行、十回向、十地、等觉位的诸大菩萨，还必须回向往生西方，才可以亲证即心本具的菩提觉道。何况在这之下的人呢？而《观经》中的下品下生，即使是犯了五逆十恶的人，临终地狱相现前，有善知识教他念佛，或者念十声，或者只念几声，也可以往生西方，得以预入最下一品。如果不是《华严经》所说一生成佛的念佛法门，最后归结到净土宗，归结到往生西方极乐世界。

——如诚法师译

念佛法门，但具信愿，持佛名号，即可仗佛慈力，带 业 往 生。断惑证真，末世众生，颇不易到。舍此念佛一门，则芸芸众生，出苦无期矣。此经于入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。最初于德云座下，即闻念佛法门。及至末后至普贤所，普贤以威神加被，俾善财所证，与普贤等，与诸佛等，是名等觉菩萨。

普贤乃为称赞如来胜妙功德，令生欣乐。随即令其发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝华严海众一切法身大士。夫华藏海众，皆十住，十行，十回向，十地，等觉等诸大菩萨，尚须回向往生西方，方可以亲证即心本具之菩提觉道。况其下焉者乎。而观经下品下生五逆十恶，临终地狱相现，有善知识教以念佛，或念十声，或止数声，亦可往生西方，得预末品。若非华严所说一生成佛之法，末后归宗，归于往生西方。

——《印光法师文钞》• 敬书华严大经以尽孝思序