让人看了落泪的文案
1.时隔多年我终于听懂了陈粒的走马 意思是：你以为我冷淡，不够爱你，但等你成长以后才发现我一直在对岸等你成熟勇敢
2.如果最后我放弃了你，你一定要原谅我因为我的热情已经被你耗尽，我不主动找你不是因为你不重要，我清楚我不重要了
3.你什么都不说，我怎会懂？你从未选择我，我岂会不知？你也从未回头看过我，看过我对你失望，难过的样子
4.何为相思：不删、不聊、不打扰，可否具体点：曾爱过…何为遗憾：你来、我往、皆过客，可否具体：再无你
5.人生最遗憾的，莫过于，轻易的放弃了不该放弃的，固执的坚持了不该坚持的
6.昨天下的大雪，今天已经融化了，化雪永远比下雪冷，就像是结束，永远比开始更心疼
7.我尽量和你聊天不暴露，不暴露我的情绪有多差，我忍着负面情绪和你聊天，你却以为我真的没有不高兴
8.其实让你难过的人，才能让你真正开心，让你笑的人不一定能让你哭，但能让你哭的人，一定能让你笑
9.偏偏在我喜欢你的时候你不喜欢我，现在你喜欢我，我不喜欢你了。你说:这到底算什么？
10.明知不能爱，却偏偏深爱，明知没未来，心收不回来，明知该放下，却又舍不得，进一步没资格，退一步又舍不得
11.不抽烟的人，对烟味特别敏感。失去爱之后，才会想起他/她的好。初闻不知曲中意，再听已是曲终人
12.我也不觉得日子苦，只是你问我，最近有什么开心事的时候，想半天也答不上来
13.多少度的酒，才配得上突如其来的心酸，多大的委屈，才可以说流泪 就流泪
14.今天早上的风很冷，我搓了搓手，世间苦难并非不能忍受，没爱行，没钱是真不行
15.为什么有些男孩子，辛勤工作，圈子干净，不去夜店不蹦迪也不乱搞男女关系，为什么没有女孩子喜欢
16.两个不能在一起的人，如果忘不了，那就不要忘，人这一辈子总有一杯毒，是没有解药的
17.那个晚上我想了好久，我在想你为什么不喜欢我却还要给我希望，又让我失望，凭什么要错过我，凭什么要把遗憾全给我
18.真想带你去见见以前的我，这样你就知道，你的出现，究竟改变了怎样的一个人
1.时隔多年我终于听懂了陈粒的走马 意思是：你以为我冷淡，不够爱你，但等你成长以后才发现我一直在对岸等你成熟勇敢
2.如果最后我放弃了你，你一定要原谅我因为我的热情已经被你耗尽，我不主动找你不是因为你不重要，我清楚我不重要了
3.你什么都不说，我怎会懂？你从未选择我，我岂会不知？你也从未回头看过我，看过我对你失望，难过的样子
4.何为相思：不删、不聊、不打扰，可否具体点：曾爱过…何为遗憾：你来、我往、皆过客，可否具体：再无你
5.人生最遗憾的，莫过于，轻易的放弃了不该放弃的，固执的坚持了不该坚持的
6.昨天下的大雪，今天已经融化了，化雪永远比下雪冷，就像是结束，永远比开始更心疼
7.我尽量和你聊天不暴露，不暴露我的情绪有多差，我忍着负面情绪和你聊天，你却以为我真的没有不高兴
8.其实让你难过的人，才能让你真正开心，让你笑的人不一定能让你哭，但能让你哭的人，一定能让你笑
9.偏偏在我喜欢你的时候你不喜欢我，现在你喜欢我，我不喜欢你了。你说:这到底算什么？
10.明知不能爱，却偏偏深爱，明知没未来，心收不回来，明知该放下，却又舍不得，进一步没资格，退一步又舍不得
11.不抽烟的人，对烟味特别敏感。失去爱之后，才会想起他/她的好。初闻不知曲中意，再听已是曲终人
12.我也不觉得日子苦，只是你问我，最近有什么开心事的时候，想半天也答不上来
13.多少度的酒，才配得上突如其来的心酸，多大的委屈，才可以说流泪 就流泪
14.今天早上的风很冷，我搓了搓手，世间苦难并非不能忍受，没爱行，没钱是真不行
15.为什么有些男孩子，辛勤工作，圈子干净，不去夜店不蹦迪也不乱搞男女关系，为什么没有女孩子喜欢
16.两个不能在一起的人，如果忘不了，那就不要忘，人这一辈子总有一杯毒，是没有解药的
17.那个晚上我想了好久，我在想你为什么不喜欢我却还要给我希望，又让我失望，凭什么要错过我，凭什么要把遗憾全给我
18.真想带你去见见以前的我，这样你就知道，你的出现，究竟改变了怎样的一个人
简短有深意的文案
1.不求而得的，往往求而不得。
2.人世间，酸甜苦辣，若长良川。
3.听说有两种人特别可爱，一种是健忘的，还有一种我忘了。
4.我希望我的希望有希望。
5.我始终觉得两个互相惦念的人不应该错过。
6.不如早点睡，梦里什么都有。
7.悬在半空中的喜欢可能没办法翻山越岭。
8.不要被廉价的言语所感动，毕竟说话不需要成本。
9.总有人会等下去，可惜爱不能靠毅力。
10.生之宇宙，归之殊途。
11.这一生是场浪漫的康复。
12.还是会喜欢，不过少了非要在一起的执念。
13.大雨中百鬼夜行，我们混在其中，比鬼还高兴。
14.本就一无所有，还把自己给弄丢了。
15.四野无人，怕什么凌晨。
16.是路人，就该好好路过。
17.我可以死，但浪漫不行。
18.我也有在控制那忽好忽坏的烂情绪。
19.树深时见鹿，溪午不闻钟。
20.目光放远，万事皆悲。
1.不求而得的，往往求而不得。
2.人世间，酸甜苦辣，若长良川。
3.听说有两种人特别可爱，一种是健忘的，还有一种我忘了。
4.我希望我的希望有希望。
5.我始终觉得两个互相惦念的人不应该错过。
6.不如早点睡，梦里什么都有。
7.悬在半空中的喜欢可能没办法翻山越岭。
8.不要被廉价的言语所感动，毕竟说话不需要成本。
9.总有人会等下去，可惜爱不能靠毅力。
10.生之宇宙，归之殊途。
11.这一生是场浪漫的康复。
12.还是会喜欢，不过少了非要在一起的执念。
13.大雨中百鬼夜行，我们混在其中，比鬼还高兴。
14.本就一无所有，还把自己给弄丢了。
15.四野无人，怕什么凌晨。
16.是路人，就该好好路过。
17.我可以死，但浪漫不行。
18.我也有在控制那忽好忽坏的烂情绪。
19.树深时见鹿，溪午不闻钟。
20.目光放远，万事皆悲。
2021/10/18
菩萨不打妄想，怎么发菩提心呢？（颠倒想和如理思维的区别）
净界法师开示：
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想，那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭和不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德——借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。（我们不要说是妄想，说妄想可能会误解。）阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把“心”跟“想”是一刀分成两段，你要么是想，要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚空和灰尘要选择一个。但是，我们先讲出一个道理。就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心。就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法“心”跟“想”是不二的。诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦！诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐。上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？对，好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，那么你所有的正念就像佛陀和阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说，为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？你想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是你真实的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是向别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定。大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，是颠倒想；但是它由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？这也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛！
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了。你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。诸位，你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没有往生，我照样往生！印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。
所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境。禅宗说的，不与一切万法为伴侣。所以，外面变他不会变。这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范——“如来印可以后，佛陀现相证成”佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。
菩萨不打妄想，怎么发菩提心呢？（颠倒想和如理思维的区别）
净界法师开示：
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想，那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭和不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德——借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。（我们不要说是妄想，说妄想可能会误解。）阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把“心”跟“想”是一刀分成两段，你要么是想，要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚空和灰尘要选择一个。但是，我们先讲出一个道理。就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心。就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法“心”跟“想”是不二的。诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦！诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐。上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？对，好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，那么你所有的正念就像佛陀和阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说，为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？你想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是你真实的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是向别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定。大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，是颠倒想；但是它由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？这也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛！
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了。你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。诸位，你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没有往生，我照样往生！印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。
所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境。禅宗说的，不与一切万法为伴侣。所以，外面变他不会变。这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范——“如来印可以后，佛陀现相证成”佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。
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