阿彌陀佛，开始共修净土经典，请同参用心观看。随喜功德阿彌陀佛
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阿彌陀佛无上医王，巍巍金相放毫光，苦海作舟航，九品莲邦，同愿往西方。
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王造化极乐、释迦世尊创佛教、历代高僧大德留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
惭愧无学发起共修，祈愿阿彌陀佛加持，
福利功德回向法界，众生同沾甘露法雨。
特别回向道场行者，三宝弟子龙神护法。
见佛闻法罪灭福生，五眼六通智慧现前。
面见彌陀妙金色身，及极乐世界胜庄严。
现身往生不退成佛，誓报深恩度幻众生。
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#达摩大师悟性论#
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夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？
不忆一切法，乃名为“禅定”。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为“见佛”。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名“大布施”。离诸动定，名“大坐禅”。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
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（随喜转发，功德无量。）
听阿彌陀佛归乡佛号。
祈愿永远开心幸福健康長寿心想事成。
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
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阿彌陀佛无上医王，巍巍金相放毫光，苦海作舟航，九品莲邦，同愿往西方。
无限感恩、永远赞叹、至诚顶礼、身心供养、一心皈依智慧德能相好最极第一阿弥陀佛慈父、导师、宇宙之王造化极乐、释迦世尊创佛教、历代高僧大德留遗教、法界佛法僧常住三宝弘法利生。
惭愧无学发起共修，祈愿阿彌陀佛加持，
福利功德回向法界，众生同沾甘露法雨。
特别回向道场行者，三宝弟子龙神护法。
见佛闻法罪灭福生，五眼六通智慧现前。
面见彌陀妙金色身，及极乐世界胜庄严。
现身往生不退成佛，誓报深恩度幻众生。
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#达摩大师悟性论#
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夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？
不忆一切法，乃名为“禅定”。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为“见佛”。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名“大布施”。离诸动定，名“大坐禅”。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
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（随喜转发，功德无量。）
听阿彌陀佛归乡佛号。
祈愿永远开心幸福健康長寿心想事成。
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
南无阿彌陀佛 南无阿彌陀佛
我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？
不忆一切法，乃名为“禅定”。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为“见佛”。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名“大布施”。离诸动定，名“大坐禅”。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知“有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者，贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门。”可不明哉？
不忆一切法，乃名为“禅定”。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为“见佛”。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名“大布施”。离诸动定，名“大坐禅”。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，为出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆大禅定力。
观受是苦（8）
快乐、不快乐，愉悦和悲伤——它们没有一样是我们，我们却将它们当成是我们。无论是谁，拿了这个身体当作是他自己，并且持着这种想法到处走，就会痛苦。这个身体不真的是我们的，你无法在其中找到一个真实的、有实质的自我。回归当下最大的障碍，是对自我的执着。若无我相，即无一切相，则当体空寂，一切智慧自然现前。泯除自我的限制，就是涅槃的境界。
如果在日常生活中，你能够过得好好的，真诚无欺，有爱心、有慈悲，不那么自私，自然就可以导致涅槃的境界。若认定这个躯壳是具死尸，不去宝贵它，不把他看作是我，还有什么放不下？观一切法，皆无所有。人类彼此的分裂是缘于自我的意识。恐惧往往来自于对「自我」幻觉的防卫。愈是要防卫「我」，我们能拥有的悲悯就愈少。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳！一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？我身本不有，憎爱何由生？有我罪即生，亡功福无比。只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。
若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通，自在无碍，无处不安。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。五蕴窟宅，是名禅院。夫修道者，身灭道成。菩萨不觉余事，只觉自己。何以如此？因觉自心者，即觉一切众生之心。人生的阴影，多半是我们站在「自我」的灯下而影现的。慧律法师《茅蓬语录》
快乐、不快乐，愉悦和悲伤——它们没有一样是我们，我们却将它们当成是我们。无论是谁，拿了这个身体当作是他自己，并且持着这种想法到处走，就会痛苦。这个身体不真的是我们的，你无法在其中找到一个真实的、有实质的自我。回归当下最大的障碍，是对自我的执着。若无我相，即无一切相，则当体空寂，一切智慧自然现前。泯除自我的限制，就是涅槃的境界。
如果在日常生活中，你能够过得好好的，真诚无欺，有爱心、有慈悲，不那么自私，自然就可以导致涅槃的境界。若认定这个躯壳是具死尸，不去宝贵它，不把他看作是我，还有什么放不下？观一切法，皆无所有。人类彼此的分裂是缘于自我的意识。恐惧往往来自于对「自我」幻觉的防卫。愈是要防卫「我」，我们能拥有的悲悯就愈少。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳！一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？我身本不有，憎爱何由生？有我罪即生，亡功福无比。只缘执有此色身，因即有饥渴、寒热、瘴病等相，若不执，即一任作为。
若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通，自在无碍，无处不安。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。五蕴窟宅，是名禅院。夫修道者，身灭道成。菩萨不觉余事，只觉自己。何以如此？因觉自心者，即觉一切众生之心。人生的阴影，多半是我们站在「自我」的灯下而影现的。慧律法师《茅蓬语录》
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