《与友》
友，见字如晤。
下班时又飘起了雨丝，披着满身湿凉，心里也生出一点“人渐老，不奈悲秋”的哀愁来。回家后泡一壶暖暖的祁红，把盏远望，遥遥向你。
你瞧，几度秋凉之后，刻在我眉头鬓上的，仍只有对半生蓴鱸在梦，泉石縈怀的不甘和渴望。于执着之人，世事确如一场大梦般，总使人意难平。
父亲说，我是迎着早晨的太阳来到这个世界的。那天，同在乌市解放军总医院住院的姐姐，非要把早餐分发的牛奶和饼干从八楼端到四楼，送给妈妈吃。因为妈妈生小妹妹了。
当二十六岁的我永远失去姐姐，当关于她的一切永远停留在那些像花儿一般美好的岁月，这些话语如同刻进了我心底，一年又一年的此时，人以为欢喜时，我反以为悲慟。
姐姐大我四岁。如果此刻她仍与我同坐，定会以知天命自任的感悟，来劝慰我难以实现理想的愁思与烦恼，一如二十年前，三十年前，四十年前。一如她在那个早晨，趴在病床前第一次见到我的时候——眉头轻蹙，眼神清亮。
是的，和我此刻一模一样。这是我和她共有的宝藏。如果她说她是一片云的话，我以为我就是一颗星。云自无心星寥落。年华一瞬，更与谁共孤光呢？
风物飕飕。转眼间，葱郁的草木已经枯黄起来。窗外盆花廖廖，三三两两挂在枝梢上，几近凋零。就像我们无法再对某件事情充满热情一样，时间慢慢地摧毁了你我，它教我们记得一些的同时，遗忘另一些。
要怎么样做，才能够一直记得呢？就像一直记得姐姐那样，不去忘掉自己曾经有过的热情呢？
我给自己买了喜欢的蛋糕作茶点。浅浅的粉色上，特意点缀一朵白色的小花朵。
你知道花开之后怎么样才会不凋谢吗？
就让它根植于自己的灵魂吧。彼此有知而生，盛开到天荒地老。如同你我。倾意气於一言，缔风期於千祀。眷想千古。
一壶茶慢慢喝尽，望一眼窗外，天也在慢慢黑下去。亲爱的友，让我们坚持做个素心人吧。秋风莼鲈时，与君数晨夕。我们所梦想的，一定会有。
书不尽意，顺颂秋祺。
友 素见，谨白。
九月初八日于灯下。 https://t.cn/R2WxgTG
友，见字如晤。
下班时又飘起了雨丝，披着满身湿凉，心里也生出一点“人渐老，不奈悲秋”的哀愁来。回家后泡一壶暖暖的祁红，把盏远望，遥遥向你。
你瞧，几度秋凉之后，刻在我眉头鬓上的，仍只有对半生蓴鱸在梦，泉石縈怀的不甘和渴望。于执着之人，世事确如一场大梦般，总使人意难平。
父亲说，我是迎着早晨的太阳来到这个世界的。那天，同在乌市解放军总医院住院的姐姐，非要把早餐分发的牛奶和饼干从八楼端到四楼，送给妈妈吃。因为妈妈生小妹妹了。
当二十六岁的我永远失去姐姐，当关于她的一切永远停留在那些像花儿一般美好的岁月，这些话语如同刻进了我心底，一年又一年的此时，人以为欢喜时，我反以为悲慟。
姐姐大我四岁。如果此刻她仍与我同坐，定会以知天命自任的感悟，来劝慰我难以实现理想的愁思与烦恼，一如二十年前，三十年前，四十年前。一如她在那个早晨，趴在病床前第一次见到我的时候——眉头轻蹙，眼神清亮。
是的，和我此刻一模一样。这是我和她共有的宝藏。如果她说她是一片云的话，我以为我就是一颗星。云自无心星寥落。年华一瞬，更与谁共孤光呢？
风物飕飕。转眼间，葱郁的草木已经枯黄起来。窗外盆花廖廖，三三两两挂在枝梢上，几近凋零。就像我们无法再对某件事情充满热情一样，时间慢慢地摧毁了你我，它教我们记得一些的同时，遗忘另一些。
要怎么样做，才能够一直记得呢？就像一直记得姐姐那样，不去忘掉自己曾经有过的热情呢？
我给自己买了喜欢的蛋糕作茶点。浅浅的粉色上，特意点缀一朵白色的小花朵。
你知道花开之后怎么样才会不凋谢吗？
就让它根植于自己的灵魂吧。彼此有知而生，盛开到天荒地老。如同你我。倾意气於一言，缔风期於千祀。眷想千古。
一壶茶慢慢喝尽，望一眼窗外，天也在慢慢黑下去。亲爱的友，让我们坚持做个素心人吧。秋风莼鲈时，与君数晨夕。我们所梦想的，一定会有。
书不尽意，顺颂秋祺。
友 素见，谨白。
九月初八日于灯下。 https://t.cn/R2WxgTG
#般若摄颂# 略说：
偈颂:
最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。
讲解:
首先，我们所修的或所抉择的远离一切戏论的境界——最殊胜的智慧波罗蜜多根本得不到，为什么呢？因为从地点、时间、补特伽罗身份等方面来剖析时都了不可得。比如，从什么时候开始有般若波罗蜜多？它在什么地方存在：是极乐世界还是娑婆世界，或者是其他地方？……无论通过何种方式来观察都不可得。所以，所谓的般若只能在名言中安立，也即名言中可以有这样的概念，或有人们所领悟的境界，但真正去观察它也不可得。
然后，行持般若者——一到十地的圣者菩萨，或刚刚发心修学般若的补特伽罗等凡夫菩萨也不存在。为什么呢？因为从人法两个角度来作观察时就会了知：本来人也没有、法也没有，所以行持者的补特伽罗也不可得。大家都学过《智慧品》，想必都清楚人无我的道理，所以行持般若的菩萨也得不到。
最后，菩萨相续中获得的觉性菩提心，即胜义菩提心也不可得。虽然世俗中有，但以胜义理论从本体、来源、形相等方面观察时，这样的光明心性也不存在。
《入楞伽经》云：“正智慧观察，自性不可得，是故不可说，及说无体相。”意思是说，通过智慧来观察的时候，一切万法的自性绝对不可得，正因为不可得的缘故不可说，或者说无有体相。其实，这样的一无所得或一无所见才是最殊胜的得和见。
关于《楞伽经》，按照藕益大师的观点，《四卷楞伽》和《入楞伽经》是一部经，只不过《入楞伽经》比《四卷楞伽》多初品及后二品，除此之外并无差别。大家都清楚《阅藏知津》乃藕益大师著，记得他在三十岁时开始阅《大藏经》，历经八地、历时二十七年，最后才写出《阅藏知津》。对这部书我有很大的信心，也很想看，因为大师著此书的目的是：“俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。”大师发心非常长远，他在二十七年中在不同地方一直坚持阅藏，如果换了我们，不要说二十七年，可能二十七天都很困难。不信你就在二十七天中闭关试一试，可能好多人都会说：不行，屁股痛得很，坐不住。就像垫子上长有荆棘树一样，实在是坐不住，一看到垫子就想背着包包前往其他国土。
的确，古人和现代人在保持清净心方面有天壤之别，这在我们阅读了藏汉佛教或西天东土众多高僧大德的传记后就会明白。现代人的思维和想法在随顺世间方面非常不错，我看过有些出家人的发言，里面始终找不到佛教用语，全是用的政治术语。作为穿着袈裟、剃着光头的出家僧人，天天都是随顺这些有什么必要？我是这样想的，虽然国家的法律法规等不能违背，但也没有必要特意去弘扬，因为宣传这些大有人在，而且他们还领国家发的工资。
我很佩服前辈高僧大德，因为无论是他们心中所想还是口中说出的话，全是利益众生、弘扬正法，绝不会在随顺世间的领导、施主上下功夫。他们始终把佛法看作如意宝，希望它能永远在世间放射光芒，也愿人们能尽可能多地了知佛法。而现在的个别出家人，他们始终站在政治舞台，所说的话也全是用世间语言，真正对治内心烦恼的话语则少之又少。当然锅里面没有，向碗中倒也有一定的困难；如果内心没有与佛法相应，那口中吐不出来也是正常的现象，所以也情有可原。但无论如何，也不能在不应该用功的地方用功。
话说回来，我们一定要了知一切不可得的道理，其实这就是最甚深的中观法门。而当我们听到所说或所修的般若、修般若者及修般若者相续中的胜义菩提心皆不可得的道理时，如果心相续中产生恐怖、畏惧，那就说明不是空性的法器。但是，如果是前世有缘者，即真正是空性的法器，那在听到这样的道理之后，不但不会产生愚痴心：一切万法不是空性而是实有；也不会产生恐惧心：如果是空的，那名言中的能取所取怎么安立？那这种菩萨完全能行持三世诸佛的智慧行境，也即能真正通达甚深的般若波罗蜜多。
其实，胜义中一切都不存在的缘故，这样的愚痴心不会有；世俗中如梦如幻的显现存在的缘故，这样的恐怖心也不会有。《中观四百论》亦云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”意思是说，如果了知佛陀所说真正空性的道理，那么世间有也没有什么高兴的，因为有也是如梦如幻、毫无实质；世间没有，也不会像凡夫愚笨那样特别害怕。
实在说，能接受空性法门的人非常了不起。《金刚经》云：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”可见，听到空性法门不惊恐畏惧的人少之又少，也即很多人都会害怕。为什么会这样呢？因为，在听到空性法门之后，如果心中不但没有排斥的想法，而且还觉得万法皆空的道理非常殊胜，那就说明这个人在无量佛前种下过众多善根。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：“佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”相反，若没有在无量佛前种下善根，自然就会生起惊怖之心。
可见，本颂还宣讲了般若法门的法器。也即对一切万法在胜义中不存在，而世俗中有如梦如幻显现的道理不生愚痴恐怖之心者，或者说能行持现空双运、通达现空无别的人，才是般若的所化根机。所以在座的各位皆应好好观察自己的相续——在听到这样的般若法门时你的感觉如何？
——索达吉堪布《般若摄颂》讲解
#索达吉堪布#
偈颂:
最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。
讲解:
首先，我们所修的或所抉择的远离一切戏论的境界——最殊胜的智慧波罗蜜多根本得不到，为什么呢？因为从地点、时间、补特伽罗身份等方面来剖析时都了不可得。比如，从什么时候开始有般若波罗蜜多？它在什么地方存在：是极乐世界还是娑婆世界，或者是其他地方？……无论通过何种方式来观察都不可得。所以，所谓的般若只能在名言中安立，也即名言中可以有这样的概念，或有人们所领悟的境界，但真正去观察它也不可得。
然后，行持般若者——一到十地的圣者菩萨，或刚刚发心修学般若的补特伽罗等凡夫菩萨也不存在。为什么呢？因为从人法两个角度来作观察时就会了知：本来人也没有、法也没有，所以行持者的补特伽罗也不可得。大家都学过《智慧品》，想必都清楚人无我的道理，所以行持般若的菩萨也得不到。
最后，菩萨相续中获得的觉性菩提心，即胜义菩提心也不可得。虽然世俗中有，但以胜义理论从本体、来源、形相等方面观察时，这样的光明心性也不存在。
《入楞伽经》云：“正智慧观察，自性不可得，是故不可说，及说无体相。”意思是说，通过智慧来观察的时候，一切万法的自性绝对不可得，正因为不可得的缘故不可说，或者说无有体相。其实，这样的一无所得或一无所见才是最殊胜的得和见。
关于《楞伽经》，按照藕益大师的观点，《四卷楞伽》和《入楞伽经》是一部经，只不过《入楞伽经》比《四卷楞伽》多初品及后二品，除此之外并无差别。大家都清楚《阅藏知津》乃藕益大师著，记得他在三十岁时开始阅《大藏经》，历经八地、历时二十七年，最后才写出《阅藏知津》。对这部书我有很大的信心，也很想看，因为大师著此书的目的是：“俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。”大师发心非常长远，他在二十七年中在不同地方一直坚持阅藏，如果换了我们，不要说二十七年，可能二十七天都很困难。不信你就在二十七天中闭关试一试，可能好多人都会说：不行，屁股痛得很，坐不住。就像垫子上长有荆棘树一样，实在是坐不住，一看到垫子就想背着包包前往其他国土。
的确，古人和现代人在保持清净心方面有天壤之别，这在我们阅读了藏汉佛教或西天东土众多高僧大德的传记后就会明白。现代人的思维和想法在随顺世间方面非常不错，我看过有些出家人的发言，里面始终找不到佛教用语，全是用的政治术语。作为穿着袈裟、剃着光头的出家僧人，天天都是随顺这些有什么必要？我是这样想的，虽然国家的法律法规等不能违背，但也没有必要特意去弘扬，因为宣传这些大有人在，而且他们还领国家发的工资。
我很佩服前辈高僧大德，因为无论是他们心中所想还是口中说出的话，全是利益众生、弘扬正法，绝不会在随顺世间的领导、施主上下功夫。他们始终把佛法看作如意宝，希望它能永远在世间放射光芒，也愿人们能尽可能多地了知佛法。而现在的个别出家人，他们始终站在政治舞台，所说的话也全是用世间语言，真正对治内心烦恼的话语则少之又少。当然锅里面没有，向碗中倒也有一定的困难；如果内心没有与佛法相应，那口中吐不出来也是正常的现象，所以也情有可原。但无论如何，也不能在不应该用功的地方用功。
话说回来，我们一定要了知一切不可得的道理，其实这就是最甚深的中观法门。而当我们听到所说或所修的般若、修般若者及修般若者相续中的胜义菩提心皆不可得的道理时，如果心相续中产生恐怖、畏惧，那就说明不是空性的法器。但是，如果是前世有缘者，即真正是空性的法器，那在听到这样的道理之后，不但不会产生愚痴心：一切万法不是空性而是实有；也不会产生恐惧心：如果是空的，那名言中的能取所取怎么安立？那这种菩萨完全能行持三世诸佛的智慧行境，也即能真正通达甚深的般若波罗蜜多。
其实，胜义中一切都不存在的缘故，这样的愚痴心不会有；世俗中如梦如幻的显现存在的缘故，这样的恐怖心也不会有。《中观四百论》亦云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”意思是说，如果了知佛陀所说真正空性的道理，那么世间有也没有什么高兴的，因为有也是如梦如幻、毫无实质；世间没有，也不会像凡夫愚笨那样特别害怕。
实在说，能接受空性法门的人非常了不起。《金刚经》云：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”可见，听到空性法门不惊恐畏惧的人少之又少，也即很多人都会害怕。为什么会这样呢？因为，在听到空性法门之后，如果心中不但没有排斥的想法，而且还觉得万法皆空的道理非常殊胜，那就说明这个人在无量佛前种下过众多善根。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：“佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”相反，若没有在无量佛前种下善根，自然就会生起惊怖之心。
可见，本颂还宣讲了般若法门的法器。也即对一切万法在胜义中不存在，而世俗中有如梦如幻显现的道理不生愚痴恐怖之心者，或者说能行持现空双运、通达现空无别的人，才是般若的所化根机。所以在座的各位皆应好好观察自己的相续——在听到这样的般若法门时你的感觉如何？
——索达吉堪布《般若摄颂》讲解
#索达吉堪布#
上师讲述：法王如意宝与文殊菩萨的殊胜因缘 https://t.cn/A6MhypIr
在尼泊尔期间，法王曾经精进念诵文殊赞偈颂：
一心一意而祈祷，
遍知文殊金刚尊，
赐予殊胜之加持，
智慧融入吾相续。
当圆满三十万遍的那天，人们看到从夏绒卡秀塔的塔顶放射出一道白光，直照射到法王的房间。这让尼泊尔信众们对法王生起了无上的信心。
在尼泊尔期间，法王曾经精进念诵文殊赞偈颂：
一心一意而祈祷，
遍知文殊金刚尊，
赐予殊胜之加持，
智慧融入吾相续。
当圆满三十万遍的那天，人们看到从夏绒卡秀塔的塔顶放射出一道白光，直照射到法王的房间。这让尼泊尔信众们对法王生起了无上的信心。
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