大宋太祖皇帝遗训
朕惟人本乎祖,水本乎源,水流长而河异,人分远而派疏,理固然也。夫朕祖宗,积德千百余年,传至僖祖,聿修厥德,宽厚宏仁,至于四世,百有余岁而延及朕身,应天顺人,躬受周而有天下,遥思乎上世祖宗族属众多,或游宦四方,或散居州县,各占籍焉,今已疏远,因无统叙,昭穆难分,纵有相遇,示若途人,心实有撼。然,朕以祖宗亲之,本同一气,若子孙聪明,颇知读书者,许其科第
入官,共享禄位,庶乎能体悉祖宗之心也。曾观周之文武,为前代圣德之明君,彼时奄有天下,开心见诚,大封同姓同宗,或为藩镇,或王候,此固不负祖宗之初心矣。惜乎,无字派以别后世之昭穆,至春秋战国之间,子孙相攻,甚如寇雠,良可痛
哉。朕恐后世子孙亦有是也。朕与弟晋王匡义,秦王匡美,鼎分三派,各立玉碟十四字,以别源流,
以序昭穆。虽后世辙历疏远,不失次序。朕以一人之身,传至千万人之身,务同朕心;以一世之近,传至千万世之远,如同一世。故曰,我族无亲疏,世世为缌麻,各俱遵守,奉行无替。然,自古国家兴废存亡,何代无之,尚天命靡常,后世革易,朕之源流难至疏远,各以玉碟自重,或游宦,或散居,有能相会合符,当以昭穆分别。勿恃富而轻贫,勿恃贵而骄贱,以至怠慢无礼,若有家贫无依,富盛者宜量力抚恤,勿使流离失所,有玷辱于祖宗也。各宜念而敬之哉,无负朕嘱。
大宋赵氏三派玉碟
太祖派
德惟从世令子伯师斋与孟由宜学
太宗派
元允宗仲士不善汝崇必良友季同
魏王派
德承克耐之公彦夫时若嗣古光登 https://t.cn/R2WxOIa
朕惟人本乎祖,水本乎源,水流长而河异,人分远而派疏,理固然也。夫朕祖宗,积德千百余年,传至僖祖,聿修厥德,宽厚宏仁,至于四世,百有余岁而延及朕身,应天顺人,躬受周而有天下,遥思乎上世祖宗族属众多,或游宦四方,或散居州县,各占籍焉,今已疏远,因无统叙,昭穆难分,纵有相遇,示若途人,心实有撼。然,朕以祖宗亲之,本同一气,若子孙聪明,颇知读书者,许其科第
入官,共享禄位,庶乎能体悉祖宗之心也。曾观周之文武,为前代圣德之明君,彼时奄有天下,开心见诚,大封同姓同宗,或为藩镇,或王候,此固不负祖宗之初心矣。惜乎,无字派以别后世之昭穆,至春秋战国之间,子孙相攻,甚如寇雠,良可痛
哉。朕恐后世子孙亦有是也。朕与弟晋王匡义,秦王匡美,鼎分三派,各立玉碟十四字,以别源流,
以序昭穆。虽后世辙历疏远,不失次序。朕以一人之身,传至千万人之身,务同朕心;以一世之近,传至千万世之远,如同一世。故曰,我族无亲疏,世世为缌麻,各俱遵守,奉行无替。然,自古国家兴废存亡,何代无之,尚天命靡常,后世革易,朕之源流难至疏远,各以玉碟自重,或游宦,或散居,有能相会合符,当以昭穆分别。勿恃富而轻贫,勿恃贵而骄贱,以至怠慢无礼,若有家贫无依,富盛者宜量力抚恤,勿使流离失所,有玷辱于祖宗也。各宜念而敬之哉,无负朕嘱。
大宋赵氏三派玉碟
太祖派
德惟从世令子伯师斋与孟由宜学
太宗派
元允宗仲士不善汝崇必良友季同
魏王派
德承克耐之公彦夫时若嗣古光登 https://t.cn/R2WxOIa
九月初一
●礼斗、拜斗https://t.cn/A6Mi39il
●持斋
佛言九月者,少阴用事,乾坤改位,万物毕终,衰落无牢。众生蛰藏,神气归本,因道自宁。故持九月一日斋,竟十五日。(《法苑珠林》)
●陵寝荐衣
天宝二年,敕朕承丕业肃恭祀事,至于诸节常修荐享,且诗著授衣。令存休浣,在于臣子。犹及恩私,恭事园陵,未标令式。自今以后,每至九月一日,荐衣于陵寝,贻范千载,庶展孝思。(《通典》)
●吃花糕
夫花糕虽多用在夏历九月九日之节,而富有之家,常讲究九月初一日即食花糕。今者时代维新,而馋吻亦与之俱进,更不俟九月一,即欲尝试。(《重阳花羔》)
●搭坐
故事,宰执、侍从自八月朔搭坐。绍兴元年,以江、浙地燠,改为九月朔,著为例。(《宋史》)
●占卜
九月朔日,欲晴及重阳日,晴主冬。晴十三日,晴易刈穫。(《嘉善县志》)
九月初一至初九日,凡北风,则谷贱,以日值月占之。谚云:重阳无雨一冬晴。(《泸溪县志》)
九月初一日,风雨,芝麻贵。其日有东风半日不止,禾不收,谷大贵。其日值寒露霜降,主饥荒。月内多雨,米贵柴缺。其月上卯日,风从北来,米贵三倍,应在来年三七月。东风,米大贵。月内雷鸣,谷米大贵,俱应在来年。是月行夏令,大水伤田;行冬令,国多盗贼,边境有警。(《龙泉县志》)
九月初,有雨多,谓之秋水。中气前后起西北风,谓之霜降信。有雨,谓之湿信。未风先雨,谓之料信雨。霜降前来信,易过善。后来信,了信,必严毒。此信乾湿,后信必如之。谚云:霜降了布衲著得。言已有暴寒之色也。(《农政全书》)
季秋月朔占,值寒露,主寒温不时。值霜降,主多雨及来年饥。有风雨,主来年春早夏水,麻贵。若东风半日不止,则米麦皆贵。霜降,官祭旗纛,月内忌雷,主谷贵。虹,主人灾。霜不下,来年二月多阴寒。(《永平府志》)
●轶事
汴中民,射雁金明池,得系帛书诗云:霜落风高恣,所如归期,回首是春初,上林天子援弓缴,穷海累臣有帛书。后题曰:至元五年九月一日放雁,获者勿杀。国信大使郝经,书于真州忠勇军营新馆。(《郝经传》)
吴孙权嘉禾三年九月朔,陨霜伤谷。按刘向说:“诛罚不由君出,在臣下之象 也”。是时校事吕壹专作威福,与汉元帝时石显用事陨霜同应。班固书九月二日, 陈寿言朔,皆明未可以伤谷也。壹后亦伏诛。京房《易传》曰:“兴兵妄诛,兹谓 亡法。厥灾霜,夏杀五谷,冬杀麦。诛不原情,兹谓不仁。其霜夏先大雷风,冬先 雨,乃陨霜,有芒角。贤圣遭害,其霜附木不下地。佞人依刑,兹谓私贼。其霜在 草根土隙间。不教而诛,兹谓虐。其霜反在草下。”(《宋史》)
●礼斗、拜斗https://t.cn/A6Mi39il
●持斋
佛言九月者,少阴用事,乾坤改位,万物毕终,衰落无牢。众生蛰藏,神气归本,因道自宁。故持九月一日斋,竟十五日。(《法苑珠林》)
●陵寝荐衣
天宝二年,敕朕承丕业肃恭祀事,至于诸节常修荐享,且诗著授衣。令存休浣,在于臣子。犹及恩私,恭事园陵,未标令式。自今以后,每至九月一日,荐衣于陵寝,贻范千载,庶展孝思。(《通典》)
●吃花糕
夫花糕虽多用在夏历九月九日之节,而富有之家,常讲究九月初一日即食花糕。今者时代维新,而馋吻亦与之俱进,更不俟九月一,即欲尝试。(《重阳花羔》)
●搭坐
故事,宰执、侍从自八月朔搭坐。绍兴元年,以江、浙地燠,改为九月朔,著为例。(《宋史》)
●占卜
九月朔日,欲晴及重阳日,晴主冬。晴十三日,晴易刈穫。(《嘉善县志》)
九月初一至初九日,凡北风,则谷贱,以日值月占之。谚云:重阳无雨一冬晴。(《泸溪县志》)
九月初一日,风雨,芝麻贵。其日有东风半日不止,禾不收,谷大贵。其日值寒露霜降,主饥荒。月内多雨,米贵柴缺。其月上卯日,风从北来,米贵三倍,应在来年三七月。东风,米大贵。月内雷鸣,谷米大贵,俱应在来年。是月行夏令,大水伤田;行冬令,国多盗贼,边境有警。(《龙泉县志》)
九月初,有雨多,谓之秋水。中气前后起西北风,谓之霜降信。有雨,谓之湿信。未风先雨,谓之料信雨。霜降前来信,易过善。后来信,了信,必严毒。此信乾湿,后信必如之。谚云:霜降了布衲著得。言已有暴寒之色也。(《农政全书》)
季秋月朔占,值寒露,主寒温不时。值霜降,主多雨及来年饥。有风雨,主来年春早夏水,麻贵。若东风半日不止,则米麦皆贵。霜降,官祭旗纛,月内忌雷,主谷贵。虹,主人灾。霜不下,来年二月多阴寒。(《永平府志》)
●轶事
汴中民,射雁金明池,得系帛书诗云:霜落风高恣,所如归期,回首是春初,上林天子援弓缴,穷海累臣有帛书。后题曰:至元五年九月一日放雁,获者勿杀。国信大使郝经,书于真州忠勇军营新馆。(《郝经传》)
吴孙权嘉禾三年九月朔,陨霜伤谷。按刘向说:“诛罚不由君出,在臣下之象 也”。是时校事吕壹专作威福,与汉元帝时石显用事陨霜同应。班固书九月二日, 陈寿言朔,皆明未可以伤谷也。壹后亦伏诛。京房《易传》曰:“兴兵妄诛,兹谓 亡法。厥灾霜,夏杀五谷,冬杀麦。诛不原情,兹谓不仁。其霜夏先大雷风,冬先 雨,乃陨霜,有芒角。贤圣遭害,其霜附木不下地。佞人依刑,兹谓私贼。其霜在 草根土隙间。不教而诛,兹谓虐。其霜反在草下。”(《宋史》)
#每日一道# 【在道观里求神许愿虽然很灵,但一定要知道这不是交易!】
一般来说,初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩,受到很多信众的朝拜,香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因,才会得到神仙的庇佑,因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香,祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗?
很多人对烧香的事情表示怀疑,烧香真的有这么大的功用吗?为什么要去道观烧香?烧香有什么好处?为什么在道教宫观求神许愿会比较灵?是不是只要求神许愿,神仙都会满足心愿呢?带着这些问题,我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信,心诚方可感通三界
“九天之上,惟道独尊。万法之中,焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆,可以上达天庭,奏表悃诚之意,所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学,心假香传。”也就是说,修道者用诚心来修道,借用焚香来表达自己得诚心诚意,将悃诚之意传达仙境。
那么,是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢?在道教科仪中,有“香自诚心起,烟从信里来。一诚通天界,诸真下瑶阶。”从这句话,不难看出焚香需要心诚,烟便是通信的主要媒介,心诚就能感通三界,这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因,很多人都道教宫观都会烧香,也会虔诚地稽首磕头,希望能所求遂愿,无求不应。
道教认为,“道”是宇宙的本体,万物的本源,万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上,在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身,又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰,用“道德”思想告谕、教化众生,追求天人合一、宇宙和谐、天下太平,教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功,天道无亲常与善人
求神许愿之后,很多人都会想着愿望会不会实现。那么,是不是所有的愿望都会实现?是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢?对于这些问题,在很多道教经典中都有提及,比如《道德经》有“天道无亲,常与善人”,《三官经》有“赐福消灾,同赖善功。”另外,在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出,神仙不分亲疏,总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了,而是因为自身的善功。
同样,也会有人问:为什么我烧香这么久,还会有这么多不顺和不快,为什么我的生意不挣钱,为什么我家里人得病,为什么儿子不听话,为什么我没房没车,很多人都比我强呢?
《文昌帝君阴鸷文》有:“欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。各睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。”由此可见,需要修福修善必须从心底上下功夫,而不是做表面工夫,做到“行时时之方便,作种种之阴功”,以至于“利物利人,修善修福”,“人能如此存心,天必赐福于他”。
如果凭心做事,《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。”
所以,就算烧香很多年,每个月都去宫观烧香,也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心,交保护费,买保险,所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己,勤修福慧,自然百福骈臻,千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚,永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道,是升天得道之道,而不是让他套上更多的枷锁,以至于通过求神许愿获取那些短期利益,朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样,就好比走入福堂转了一圈,只解决了自身问题,而没有得到实质性的利益。
《早课经》有:“思沉沦苦,发清净心,皈奉圣真,特求忏悔,丐怜愚昧。原赦罪愆,解释报冤,蠲消魔障,所觊命逢昌运,名注丹台。际遇真师,亲闻至道,精修妙行,增长善芽,尽节玄门,怡神真境。他日运应灭度,自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命,还证上乘之道,承侍虚皇。”
所以,皈依正道,结交仙友,以至于栖集清虚,而长生久视。而不仅仅只是求神许愿,满足日常生活安定无虞,更应该“存平等心,扩宽大量”、“语善,视善,行善”,德蒙神仙赐福消灾,永断执迷咸归至道。
图片:本庙资料图
一般来说,初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩,受到很多信众的朝拜,香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因,才会得到神仙的庇佑,因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香,祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗?
很多人对烧香的事情表示怀疑,烧香真的有这么大的功用吗?为什么要去道观烧香?烧香有什么好处?为什么在道教宫观求神许愿会比较灵?是不是只要求神许愿,神仙都会满足心愿呢?带着这些问题,我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信,心诚方可感通三界
“九天之上,惟道独尊。万法之中,焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆,可以上达天庭,奏表悃诚之意,所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学,心假香传。”也就是说,修道者用诚心来修道,借用焚香来表达自己得诚心诚意,将悃诚之意传达仙境。
那么,是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢?在道教科仪中,有“香自诚心起,烟从信里来。一诚通天界,诸真下瑶阶。”从这句话,不难看出焚香需要心诚,烟便是通信的主要媒介,心诚就能感通三界,这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因,很多人都道教宫观都会烧香,也会虔诚地稽首磕头,希望能所求遂愿,无求不应。
道教认为,“道”是宇宙的本体,万物的本源,万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上,在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身,又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰,用“道德”思想告谕、教化众生,追求天人合一、宇宙和谐、天下太平,教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功,天道无亲常与善人
求神许愿之后,很多人都会想着愿望会不会实现。那么,是不是所有的愿望都会实现?是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢?对于这些问题,在很多道教经典中都有提及,比如《道德经》有“天道无亲,常与善人”,《三官经》有“赐福消灾,同赖善功。”另外,在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出,神仙不分亲疏,总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了,而是因为自身的善功。
同样,也会有人问:为什么我烧香这么久,还会有这么多不顺和不快,为什么我的生意不挣钱,为什么我家里人得病,为什么儿子不听话,为什么我没房没车,很多人都比我强呢?
《文昌帝君阴鸷文》有:“欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。存平等心,扩宽大量。忠主孝亲,敬兄信友。各睦夫妇,教训子孙。毋慢师长,毋侮圣言。”由此可见,需要修福修善必须从心底上下功夫,而不是做表面工夫,做到“行时时之方便,作种种之阴功”,以至于“利物利人,修善修福”,“人能如此存心,天必赐福于他”。
如果凭心做事,《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。”
所以,就算烧香很多年,每个月都去宫观烧香,也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心,交保护费,买保险,所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己,勤修福慧,自然百福骈臻,千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚,永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道,是升天得道之道,而不是让他套上更多的枷锁,以至于通过求神许愿获取那些短期利益,朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样,就好比走入福堂转了一圈,只解决了自身问题,而没有得到实质性的利益。
《早课经》有:“思沉沦苦,发清净心,皈奉圣真,特求忏悔,丐怜愚昧。原赦罪愆,解释报冤,蠲消魔障,所觊命逢昌运,名注丹台。际遇真师,亲闻至道,精修妙行,增长善芽,尽节玄门,怡神真境。他日运应灭度,自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命,还证上乘之道,承侍虚皇。”
所以,皈依正道,结交仙友,以至于栖集清虚,而长生久视。而不仅仅只是求神许愿,满足日常生活安定无虞,更应该“存平等心,扩宽大量”、“语善,视善,行善”,德蒙神仙赐福消灾,永断执迷咸归至道。
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