最近看了几本闲书，《在峡江的转弯处》，《成吉思汗传》，不一样的收获。
陈行甲这本书前一二章节我重复了几遍，后面的章节倒是只看了一遍，思想和情感是共同的，写母亲，写爱人，写事业，忠于灵魂，敢于重头开始。
我希望等我40，50岁的时候也可以写出这样的文字，来纪念我之前成长的日子，更重要是纪念这些日子里面的人，我的亲人，我的朋友，这种心情就好像回到了孩提时代期末结束去领奖状回家给爸妈展示的那种感觉似的，期待着什么。
这种期待真的有魔力，并且想把这种心情保存起来，难过的时候，低潮的时候，拿出来看一看，尝一尝，重新上路。是不是会想某段文字里面写的那般，这就像石头缝里的花一样，浪漫而又坚强。
突然有个念头想快速翻动时间这本大部书看看后头究竟都写了什么。人生的厚度是靠经历来填补的，也许经历有好有坏，它不会成为你所谓往上走的资本，也不会成为你沉沦世间的羁绊，但却可以让你保留一个尚未荒芜并且可以一直保持自由、充满热情和温暖的理由。
成吉思汗传里面有很多人类文明发展过程中必然存在的暴力和封建的描写，如写到金，写到蒙古各部族的战乱，有些压抑。但又有写到幼时的逃难，结拜安达，写到自己的青梅竹马，又充满希望。部落，族群，承诺，人性，事业，看完之后沉甸甸的，也许我过年回家可能会再重读一次。
2021年剩下的几十天里争取再看一本闲书，再发几篇论文，加油！ 20211031
陈行甲这本书前一二章节我重复了几遍，后面的章节倒是只看了一遍，思想和情感是共同的，写母亲，写爱人，写事业，忠于灵魂，敢于重头开始。
我希望等我40，50岁的时候也可以写出这样的文字，来纪念我之前成长的日子，更重要是纪念这些日子里面的人，我的亲人，我的朋友，这种心情就好像回到了孩提时代期末结束去领奖状回家给爸妈展示的那种感觉似的，期待着什么。
这种期待真的有魔力，并且想把这种心情保存起来，难过的时候，低潮的时候，拿出来看一看，尝一尝，重新上路。是不是会想某段文字里面写的那般，这就像石头缝里的花一样，浪漫而又坚强。
突然有个念头想快速翻动时间这本大部书看看后头究竟都写了什么。人生的厚度是靠经历来填补的，也许经历有好有坏，它不会成为你所谓往上走的资本，也不会成为你沉沦世间的羁绊，但却可以让你保留一个尚未荒芜并且可以一直保持自由、充满热情和温暖的理由。
成吉思汗传里面有很多人类文明发展过程中必然存在的暴力和封建的描写，如写到金，写到蒙古各部族的战乱，有些压抑。但又有写到幼时的逃难，结拜安达，写到自己的青梅竹马，又充满希望。部落，族群，承诺，人性，事业，看完之后沉甸甸的，也许我过年回家可能会再重读一次。
2021年剩下的几十天里争取再看一本闲书，再发几篇论文，加油！ 20211031
【阿富汗塔利班：美国再不承认我们可能会导致全球性问题】路透社10月30日消息，阿富汗塔利班发言人扎比胡拉·穆贾希德（Zabihullah Mujahid）在当天呼吁美国承认他们的政权，并称如果该政权得不到承认、且阿富汗在国外的资金被继续冻结，不仅会导致该国出现问题，更会影响到世界。
“我们向美国传达的信息是，如果（我们）依然得不到承认，阿富汗的问题还将持续下去，且这个地区性问题可能会演变成全球性问题。”穆贾希德说。
到目前为止，阿富汗塔利班政权尚未得到世界上任何一个国家的承认。不仅如此，阿富汗央行在前加尼政权时期存在美国的近百亿美元资产也遭到冻结。穆贾希德表示：“获得承认是阿富汗民众的权利。”
穆贾希德还提到了2001年9·11事件之后美国领导的入侵阿富汗的战争。他说：“那些引发战争的问题原本可以通过谈判解决，也可以通过政治和解来解决。”
“我们向美国传达的信息是，如果（我们）依然得不到承认，阿富汗的问题还将持续下去，且这个地区性问题可能会演变成全球性问题。”穆贾希德说。
到目前为止，阿富汗塔利班政权尚未得到世界上任何一个国家的承认。不仅如此，阿富汗央行在前加尼政权时期存在美国的近百亿美元资产也遭到冻结。穆贾希德表示：“获得承认是阿富汗民众的权利。”
穆贾希德还提到了2001年9·11事件之后美国领导的入侵阿富汗的战争。他说：“那些引发战争的问题原本可以通过谈判解决，也可以通过政治和解来解决。”
道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系
道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织、有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动悄然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。
正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；阁皂山的开山始祖乃葛玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于南宋时期，实际开山祖师应为何真公。
全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。
南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清微派有七支，字辈也不相同。以张天师为始祖的正一派又衍生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清·嘉庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”，说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。
三山滴血字派
守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定40字）
清初，53代天师礼请苏州施道渊续增10字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这10个字证明了神霄派完全融入了天师正一派。
三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。
茅山《真人法脉》碑：
混靖希景 守汝玄志
宗道大天 得惟自尊
克崇祖德 光绍真应
师宝友嗣 永仁世昌
公存以敬 有子必承
能思继本 端拱一成
后又续四十八字，见于《续真人法脈》碑，即为：
元复其始，精清纯如
载启先觉，钦敬淡文
灏演精信，神涵湛持（时）
性定龙顺，念受明（敏）特（持）
懋嘉丙锡，福广春禔
云章缉叶，绪悉瑶芝
该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。
南昌、西山净明派
天德高无量 照明自古今
玄元闻见处 总合对贤心
道德宠清静 法源广大成
东汉有章教 功果保忠祯
共40字，据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：
大 罗 三 山 愈 兴 振
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
清 静 法 源 广 大 成…
阁皂山灵宝派
明代便完全融入到正一派
武当山正一道派
称“玄武派”，其字派传承为：
宣渊一道志，求德振常存，
照应通玄理，微希大景成。
目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。
字辈传承与授箓的关系
从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。
如果各宗派自行传度，不按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年（1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。#道教##道教知识#
道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织、有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动悄然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。
正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；阁皂山的开山始祖乃葛玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于南宋时期，实际开山祖师应为何真公。
全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。
南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清微派有七支，字辈也不相同。以张天师为始祖的正一派又衍生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清·嘉庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”，说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。
三山滴血字派
守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定40字）
清初，53代天师礼请苏州施道渊续增10字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这10个字证明了神霄派完全融入了天师正一派。
三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。
茅山《真人法脉》碑：
混靖希景 守汝玄志
宗道大天 得惟自尊
克崇祖德 光绍真应
师宝友嗣 永仁世昌
公存以敬 有子必承
能思继本 端拱一成
后又续四十八字，见于《续真人法脈》碑，即为：
元复其始，精清纯如
载启先觉，钦敬淡文
灏演精信，神涵湛持（时）
性定龙顺，念受明（敏）特（持）
懋嘉丙锡，福广春禔
云章缉叶，绪悉瑶芝
该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。
南昌、西山净明派
天德高无量 照明自古今
玄元闻见处 总合对贤心
道德宠清静 法源广大成
东汉有章教 功果保忠祯
共40字，据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：
大 罗 三 山 愈 兴 振
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
清 静 法 源 广 大 成…
阁皂山灵宝派
明代便完全融入到正一派
武当山正一道派
称“玄武派”，其字派传承为：
宣渊一道志，求德振常存，
照应通玄理，微希大景成。
目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。
字辈传承与授箓的关系
从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。
如果各宗派自行传度，不按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年（1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。#道教##道教知识#
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