心性不过关，修道如登天！#丹道修炼#
炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。
然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。
《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”
修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？
明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。 https://t.cn/R2Wx0Bu
炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。
然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。
《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”
修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？
明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。 https://t.cn/R2Wx0Bu
【六代传衣天下闻，后人得道何穷数。】
后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。
【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。
相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。
一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。
所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。
【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！
【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。
【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。
【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。
意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。
换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】
【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】
【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】
.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。
【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！
【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。
【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。
所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。
佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）
但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）
佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）
.
【既从此悟入，即为二祖也。】
【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。
【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。
相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。
一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。
所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。
【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！
【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。
【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。
【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。
意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。
换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】
【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】
【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】
.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。
【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！
【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。
【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。
所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。
佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）
但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）
佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）
.
【既从此悟入，即为二祖也。】
【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
#野史##野史趣闻# 【古代高官的离奇死法排名，死的千奇百怪】#v光新星#
离奇NO.1之最惨被竹片戳死
说到正史上的离奇死亡，低格君首先想到的就是汉初第一大谜团——韩信之死。飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹，淮阴侯韩信为汉家江山立下不世之功，却功高震主，落得个惨死下场，很不幸地成为了本文的第一位主角。吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。
官方记载中，韩信以谋反之名被吕后残杀，其死法细节可谓颠沛流离曲折离奇。高祖刘邦重用韩信时，曾赐他四个不死：见天不死、见地不死、见刀不死、见人不死。于是，吕后把韩信装进木笼子，四周蒙上布(不见天)，用绳子吊到半空(不见地)，让一群女奴(不见人)手拿长竹片(不见刀)乱戳，一代无双国士就这么被离奇虐死了。
低评|韩信生得贫贱，活得高贵，死得憋屈，低格君心里怪不舍的。还是吐槽一下吕后这个离奇死法发明大师吧，把韩信戳成漏斗，把彭越剁成肉泥，还有地球人都知道的人彘......如此心狠手辣，只为立威固位。民不惧死，奈何以死惧之呗。
离奇NO.2之最囧狂吃生鱼片而死
您要是看过三国，对陈登肯定不陌生，灭吕布，下徐州，此君功不可没。更兼志在复汉，湖海豪气，引得千年之后的豪杰文人辛弃疾张孝祥们频频歌咏以托志。不过这位的死法颇有点儿英雄一世倒霉一时的恶搞气息。
广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。华佗脉之，曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。”即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰：“此病后三期当发，遇良医乃可济救。”依期果发动，时佗不在，如言而死。这...看到“吐虫三升，赤头皆动”，低格君觉得脖子都硬了简单概括一下，江南人陈登从小爱吃生鱼片，吃得感染了各种病菌和寄生虫，天天肚子疼。华佗给他治好了，但是陈登好了伤疤忘了疼，接着吃，结果再度发病，这一次没找着华佗，一代雄才，就此呜呼，年仅39岁……
低评 |英雄不拘小节，却误了卿卿性命，居然还成为了两千年来的笑柄。同样死法的还有唐朝大诗人孟浩然，“浪情宴谑，食鲜疾动”这都是管不住嘴的悲剧。
离奇NO.3之最冤长太帅被路人看死
魏晋是个妖孽横行奇葩辈出的年代，您熟悉的着名美男如潘安、嵇康、慕容冲等都降生于兹。而魏晋花样男子天团之首，必然是出身河东豪门的高富帅卫玠。卫玠从小就帅名远播，“风神秀异，观之如玉人”，把他爷爷(卫瓘，三国里杀邓艾父子那个)、舅舅都帅得合不拢腿，结果帅出悲剧了。玠从豫章至下都，京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，遂成病而死，时年二十七，时人谓玠被看杀。
小卫从十岁起，每次出门都有无数粉丝路人围观。可惜小卫同学貌若天仙却体弱多病，颇有点儿林妹妹的意思。一次他去全国第二大城市溜达，当地粉丝早闻其名，争相堵着车马围观晋朝第一帅的风采，结果不知道是不是人山人海导致缺氧，卫玠被看着看着就发病了，然后，就死了......
低评 |文艺到忧伤的死法，要说这些美男才子咋都这么脆弱，低格君想起王勃(别说你没读过滕王阁序)，坐船掉到水里，人家刚给他救上来，结果“惊惧而亡”，尼玛，直接吓死了！
离奇NO.4之最惊悚五马分尸扯不死
您可能不熟悉李存孝这个人，但他有个吊炸天的外号“十三太保”您肯定听说过。这位猛人太保是唐末军阀李克用的干儿子，武力值完爆同时代所有男人(好比吕布之于三国、李元霸之于说唐)，野史中更流传着李存孝十八飞骑攻陷长安斩黄巢的传奇。如此猛人，必有猛人的死法。
存孝泥首请罪曰：“儿立微劳，本无显过，但被人中伤，申明无路，迷昧至此！”武皇叱之曰：“尔与王镕书状，罪我万端，亦存信教耶！”絷归太原，车裂于市。简而言之，李存孝被他干爹的另一个干儿子诬告陷害，处以五马分尸之刑。最绝的是，五马尽力向外拉扯，李存孝竟然有力道生生将马从各个方向拽回来，连续数十次车裂不死。最后他跟他哥说：“你得把我手脚筋挑断，膝肘骨打碎，让我四肢都没反应。”就这样，才给裂死了。
低评 |十三太保举世无双，虽是冤死，死得也真叫一个惊天骇地。最囧的是他干爹，杀了儿子又后悔，难过得十天没出门，最后把那个陷害李存孝的干儿子也杀了，你说他这是图个啥.....
离奇NO.5之最悲催出使邻国被灌死
唐末军阀混战，北方草原的契丹趁机崛起，逼得几个没骨气的北方割据小国俯首称爹，其中就包括刘崇建立的北汉(杨家将的老主子)。为了讨好契丹爹爹，刘崇派丞相郑珙出使去送钱，结果害得人家直接暴死夷土。郑珙即达虏廷，虏君恩礼周厚。虏俗以酒池肉林为名，虽不饮酒和韦曜者，亦加灌注……宴罢载归，一夕胁于穹庐之毡堵间，舆尸而复命。您没看错，郑大人是被酒池肉林的契丹人活活灌死的。有求于人，不喝酒，人家根本就不鸟你(古今的官场酒局都这德性)。于是在契丹宫廷的酒会中，郑大人陪了皇帝陪大臣，陪了大臣陪将军，醉倒而归。第二天，肚肠腐烂而死，也真是舍命陪君子了。
离奇NO.1之最惨被竹片戳死
说到正史上的离奇死亡，低格君首先想到的就是汉初第一大谜团——韩信之死。飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹，淮阴侯韩信为汉家江山立下不世之功，却功高震主，落得个惨死下场，很不幸地成为了本文的第一位主角。吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。
官方记载中，韩信以谋反之名被吕后残杀，其死法细节可谓颠沛流离曲折离奇。高祖刘邦重用韩信时，曾赐他四个不死：见天不死、见地不死、见刀不死、见人不死。于是，吕后把韩信装进木笼子，四周蒙上布(不见天)，用绳子吊到半空(不见地)，让一群女奴(不见人)手拿长竹片(不见刀)乱戳，一代无双国士就这么被离奇虐死了。
低评|韩信生得贫贱，活得高贵，死得憋屈，低格君心里怪不舍的。还是吐槽一下吕后这个离奇死法发明大师吧，把韩信戳成漏斗，把彭越剁成肉泥，还有地球人都知道的人彘......如此心狠手辣，只为立威固位。民不惧死，奈何以死惧之呗。
离奇NO.2之最囧狂吃生鱼片而死
您要是看过三国，对陈登肯定不陌生，灭吕布，下徐州，此君功不可没。更兼志在复汉，湖海豪气，引得千年之后的豪杰文人辛弃疾张孝祥们频频歌咏以托志。不过这位的死法颇有点儿英雄一世倒霉一时的恶搞气息。
广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。华佗脉之，曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。”即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰：“此病后三期当发，遇良医乃可济救。”依期果发动，时佗不在，如言而死。这...看到“吐虫三升，赤头皆动”，低格君觉得脖子都硬了简单概括一下，江南人陈登从小爱吃生鱼片，吃得感染了各种病菌和寄生虫，天天肚子疼。华佗给他治好了，但是陈登好了伤疤忘了疼，接着吃，结果再度发病，这一次没找着华佗，一代雄才，就此呜呼，年仅39岁……
低评 |英雄不拘小节，却误了卿卿性命，居然还成为了两千年来的笑柄。同样死法的还有唐朝大诗人孟浩然，“浪情宴谑，食鲜疾动”这都是管不住嘴的悲剧。
离奇NO.3之最冤长太帅被路人看死
魏晋是个妖孽横行奇葩辈出的年代，您熟悉的着名美男如潘安、嵇康、慕容冲等都降生于兹。而魏晋花样男子天团之首，必然是出身河东豪门的高富帅卫玠。卫玠从小就帅名远播，“风神秀异，观之如玉人”，把他爷爷(卫瓘，三国里杀邓艾父子那个)、舅舅都帅得合不拢腿，结果帅出悲剧了。玠从豫章至下都，京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，遂成病而死，时年二十七，时人谓玠被看杀。
小卫从十岁起，每次出门都有无数粉丝路人围观。可惜小卫同学貌若天仙却体弱多病，颇有点儿林妹妹的意思。一次他去全国第二大城市溜达，当地粉丝早闻其名，争相堵着车马围观晋朝第一帅的风采，结果不知道是不是人山人海导致缺氧，卫玠被看着看着就发病了，然后，就死了......
低评 |文艺到忧伤的死法，要说这些美男才子咋都这么脆弱，低格君想起王勃(别说你没读过滕王阁序)，坐船掉到水里，人家刚给他救上来，结果“惊惧而亡”，尼玛，直接吓死了！
离奇NO.4之最惊悚五马分尸扯不死
您可能不熟悉李存孝这个人，但他有个吊炸天的外号“十三太保”您肯定听说过。这位猛人太保是唐末军阀李克用的干儿子，武力值完爆同时代所有男人(好比吕布之于三国、李元霸之于说唐)，野史中更流传着李存孝十八飞骑攻陷长安斩黄巢的传奇。如此猛人，必有猛人的死法。
存孝泥首请罪曰：“儿立微劳，本无显过，但被人中伤，申明无路，迷昧至此！”武皇叱之曰：“尔与王镕书状，罪我万端，亦存信教耶！”絷归太原，车裂于市。简而言之，李存孝被他干爹的另一个干儿子诬告陷害，处以五马分尸之刑。最绝的是，五马尽力向外拉扯，李存孝竟然有力道生生将马从各个方向拽回来，连续数十次车裂不死。最后他跟他哥说：“你得把我手脚筋挑断，膝肘骨打碎，让我四肢都没反应。”就这样，才给裂死了。
低评 |十三太保举世无双，虽是冤死，死得也真叫一个惊天骇地。最囧的是他干爹，杀了儿子又后悔，难过得十天没出门，最后把那个陷害李存孝的干儿子也杀了，你说他这是图个啥.....
离奇NO.5之最悲催出使邻国被灌死
唐末军阀混战，北方草原的契丹趁机崛起，逼得几个没骨气的北方割据小国俯首称爹，其中就包括刘崇建立的北汉(杨家将的老主子)。为了讨好契丹爹爹，刘崇派丞相郑珙出使去送钱，结果害得人家直接暴死夷土。郑珙即达虏廷，虏君恩礼周厚。虏俗以酒池肉林为名，虽不饮酒和韦曜者，亦加灌注……宴罢载归，一夕胁于穹庐之毡堵间，舆尸而复命。您没看错，郑大人是被酒池肉林的契丹人活活灌死的。有求于人，不喝酒，人家根本就不鸟你(古今的官场酒局都这德性)。于是在契丹宫廷的酒会中，郑大人陪了皇帝陪大臣，陪了大臣陪将军，醉倒而归。第二天，肚肠腐烂而死，也真是舍命陪君子了。
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