#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善# 法华经名相概念 从地涌出品第十五 684.
「善住」：
是指别教的
妙觉菩萨圆满成就，
是《大方广佛华严经》
的那种佛。
这种果位相当于
圆教的二行位菩萨，
相差三十个等级。
至于圆教的「善入出住」，
它可以成就于几年，
成就于几天，
成就于一时，成就于一念。
圆教不可思议，
「即入、即出、即住」。
对「善入出住」
作如是观照。
生住异灭，森罗万象，
当下一念，
这是不可思议的。
但是这里最低等级
是别教初地以上。
这个「百千万亿三昧」
就是百千万亿种神通变化。
前面讲了
阿罗汉的「色身三昧」，
一般地说为
不超过十八种。
那么到了通教、别教，
又要多、又要高。
但是只有到了
别教初地位以上——
相当于圆教初住位以上，
可以化现
无量百千万亿三昧，
乃至于等同于
佛的那种千变万化。
【三身如来】
法华经名相概念 如来寿量品第十六 685.
「法身如来」：
不管你承认不承认，
不管你是在凡在圣，
我们都共一个
「法身如来」。
可以通过通教和别教
来体会「空如来藏」，
体会法身之性。
「法身如来」
是遍于一切处，
整个的万法都是这一个念。
「报身如来」：
是成就如来果位以后，
智慧从法身之体而起用。
它可以千变万化，
对一切的万法万相
来去自在，
它体现的是真心本体的妙用。
从空性、从无形无相的法身，
现空现有，现大现小，
这个现空是虚空。
「化身如来」：
是智慧由法身显现出
有形有相的任何一法。
从狭义上讲，
两千五百年之前
现出的释迦牟尼佛，
那就是「化身如来」。
刚才讲的是
已经究竟圆满智慧的
三身如来。
这一切万法
是不是三身如来呢？
也是。
但它是迷惑颠倒中的
「如来」。
比如，师父在这里有色身，
这是不是
就是我的「化身如来」啊？
我能讲话，能吃饭，
一切的行为
是不是我的「化身如来」？
那我讲一切的法，
在没有讲之前在不在？
虽然在，它没有形相。
那我的色身
没有显现时在不在？
它有没有形相啊？
注意，
中阴身也是「化身如来」，
这是从无始之前
山河大地
没有一法出现的时候，
我这个色身在不在？
都在啊！
那就是我的「法身如来」。
我的「法身如来」
跟你们的「法身如来」
是不是一个东西？
那我无始劫以来
做过天人鬼畜、风云雨雾，
都由「法身如来」
显现出来。
能显现出化身的「能」
是不是就是「报身如来」？
但是我们这个「如来」
比释迦牟尼的
那个「如来」等级要低，
属于下劣如来。
下劣如来
是不是从如而来啊？
而且都是同一个地方来。
懂了这个「三身如来」，
就知道宇宙万法的
来龙去脉，
以及我们的本来面目。
这个法究竟了，
此外再没有其它的法。
万法都是我们一个念
变现出来而已。
「善住」：
是指别教的
妙觉菩萨圆满成就，
是《大方广佛华严经》
的那种佛。
这种果位相当于
圆教的二行位菩萨，
相差三十个等级。
至于圆教的「善入出住」，
它可以成就于几年，
成就于几天，
成就于一时，成就于一念。
圆教不可思议，
「即入、即出、即住」。
对「善入出住」
作如是观照。
生住异灭，森罗万象，
当下一念，
这是不可思议的。
但是这里最低等级
是别教初地以上。
这个「百千万亿三昧」
就是百千万亿种神通变化。
前面讲了
阿罗汉的「色身三昧」，
一般地说为
不超过十八种。
那么到了通教、别教，
又要多、又要高。
但是只有到了
别教初地位以上——
相当于圆教初住位以上，
可以化现
无量百千万亿三昧，
乃至于等同于
佛的那种千变万化。
【三身如来】
法华经名相概念 如来寿量品第十六 685.
「法身如来」：
不管你承认不承认，
不管你是在凡在圣，
我们都共一个
「法身如来」。
可以通过通教和别教
来体会「空如来藏」，
体会法身之性。
「法身如来」
是遍于一切处，
整个的万法都是这一个念。
「报身如来」：
是成就如来果位以后，
智慧从法身之体而起用。
它可以千变万化，
对一切的万法万相
来去自在，
它体现的是真心本体的妙用。
从空性、从无形无相的法身，
现空现有，现大现小，
这个现空是虚空。
「化身如来」：
是智慧由法身显现出
有形有相的任何一法。
从狭义上讲，
两千五百年之前
现出的释迦牟尼佛，
那就是「化身如来」。
刚才讲的是
已经究竟圆满智慧的
三身如来。
这一切万法
是不是三身如来呢？
也是。
但它是迷惑颠倒中的
「如来」。
比如，师父在这里有色身，
这是不是
就是我的「化身如来」啊？
我能讲话，能吃饭，
一切的行为
是不是我的「化身如来」？
那我讲一切的法，
在没有讲之前在不在？
虽然在，它没有形相。
那我的色身
没有显现时在不在？
它有没有形相啊？
注意，
中阴身也是「化身如来」，
这是从无始之前
山河大地
没有一法出现的时候，
我这个色身在不在？
都在啊！
那就是我的「法身如来」。
我的「法身如来」
跟你们的「法身如来」
是不是一个东西？
那我无始劫以来
做过天人鬼畜、风云雨雾，
都由「法身如来」
显现出来。
能显现出化身的「能」
是不是就是「报身如来」？
但是我们这个「如来」
比释迦牟尼的
那个「如来」等级要低，
属于下劣如来。
下劣如来
是不是从如而来啊？
而且都是同一个地方来。
懂了这个「三身如来」，
就知道宇宙万法的
来龙去脉，
以及我们的本来面目。
这个法究竟了，
此外再没有其它的法。
万法都是我们一个念
变现出来而已。
林则徐有句名言：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，是讲包容的智慧的。大海之所以浩瀚无边，是因为它没有拒绝任何一滴似乎毫无作用的水；高山之所以巍峨万丈，是因为它没有拒绝任何一块不显眼的小石子。
天道即人道，包容成就了大海、高山，亦改善了人际关系，成就了英雄豪杰的千秋伟业。
包容是一种气度，一种智慧。古语云：“将军额头跑得马，宰相肚里能行船。”一个人心胸有多大，事业就有多大。鲍叔牙深知人才的可贵，不计前嫌，包容了管仲的一箭之仇；蔺相如懂得合作的重要，三次避让，包容了廉颇的公然挑衅；诸葛亮巧用怀柔的策略，七擒七纵，包容了孟获的永不服输；李世民牢记隋亡的教训，前车之鉴，包容了魏征的犯颜直谏……，包容成就了他们的辉煌，更推动了人类历史的发展。
包容是一种修养，一种境界。台湾作家林清玄在其《送一轮明月》的文章里，讲了一个包容的故事，原文如下：
一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了自性的般若。他喜悦地走回住处，看见有个小偷光顾他的茅屋，找不到任何东西的小偷,在离开时看到了禅师。原来，禅师怕惊动了小偷，一直在门外等候，他知道小偷一定找不到任何东西，早就把自己的外衣脱下来拿在手上。
小偷遇见禅师，正感惊愕的时候，禅师说：“你走了老远的山路来探望我，总不能让你空手而归。夜凉了，你带上这件衣服走吧。”说着，把衣服披在小偷的身上，小偷不知所措，低下头溜了。
禅师看着小偷的背影走过明亮的月光，消失在山林中，不禁感慨的说：“可怜的人啊，但愿我能送一轮明月给他。”禅师目送小偷离去，回到茅屋赤身打坐，进入了定境。
第二天，他在温暖的阳光抚触下，从极深的禅定中睁开双眼，看到披在小偷身上的外衣，被整齐的叠好，放在门口。他高兴地喃喃自语：“我终于送给了他一轮明月。”
无独有偶，台湾星云法师在其《包容的智慧》一书里，同样讲到了一个包容的故事：
有一天，在禅堂里面，忽然发现一个小偷偷东西，在禅堂这么一个清静的地方是不可以原谅的，并且大家都知道是谁，就齐心跟堂主要求开除这个小偷。大和尚听了：哦哦哦。
大和尚并没有着手处理这件事。过了不久，这个小偷觉得第一次没有事，第二次他又下手，大家就更加地不能容忍了，请堂主把他赶走。大和尚听了，还是：哦哦哦。
事实上也没有赶他走。到了第三次，这个小偷再一次下手，大家就不能原谅了，要求如果不把这个小偷赶出清静的禅堂，就统统离开，都不参禅了。大和尚一听，说：“你们统统离开，这个小偷留下来”，为什么呢？他说：“你们都是很健全的人，离开了以后到什么地方都有人要啊，这个小偷他毕竟身心不健全，我叫他走，到别的地方，他能到哪里去呢？我这个禅堂是佛门慈悲的驯服场啊，我都不能包容他，这个世间又哪里能包容他呢？” 小偷听了，羞愧难当，他心里觉得自己错了，从此不再偷了，洗心革面，重新做人。
著名黎巴嫩诗人纪伯论曾经说过：“一个伟大的人有两颗心：一颗心流血；一颗心包容。”孔子语：“宽则得众”；佛经云：“一念境转”。俗语云：“金无赤足，人无完人”，面对他人的过错，如果耿耿于怀，睚眦必报，只会带来沉重的心灵负累。与其让仇恨啮噬心灵，承受痛苦，不如以包容之心获取一份自释与坦然。然而，包容不是包庇别人的错误，不是纵容别人去犯错，而是为了让别人更好地改错，“有时包容引起的道德震动比惩罚更强烈”，这是前苏联教育家苏霍姆林斯基的至理名言。
法国著名诗人雨果说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”事实证明，只有能够敏锐洞察人性、心胸宽广、慈悲为怀的智者，才能够像弥勒佛那样，“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人”，以博大的心怀包容一切。
大海既容纳清净的水，又容纳污秽的水，才成就了其浩瀚无边；明月既照耀渺渺的山河，又照耀茫茫的大地，人间始得玉宇澄清；一个人，既要包容善的，又要包容不善的；既要包容自己，又要包容别人，还要包容世界，才能够成就美满的人生。
天道即人道，包容成就了大海、高山，亦改善了人际关系，成就了英雄豪杰的千秋伟业。
包容是一种气度，一种智慧。古语云：“将军额头跑得马，宰相肚里能行船。”一个人心胸有多大，事业就有多大。鲍叔牙深知人才的可贵，不计前嫌，包容了管仲的一箭之仇；蔺相如懂得合作的重要，三次避让，包容了廉颇的公然挑衅；诸葛亮巧用怀柔的策略，七擒七纵，包容了孟获的永不服输；李世民牢记隋亡的教训，前车之鉴，包容了魏征的犯颜直谏……，包容成就了他们的辉煌，更推动了人类历史的发展。
包容是一种修养，一种境界。台湾作家林清玄在其《送一轮明月》的文章里，讲了一个包容的故事，原文如下：
一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了自性的般若。他喜悦地走回住处，看见有个小偷光顾他的茅屋，找不到任何东西的小偷,在离开时看到了禅师。原来，禅师怕惊动了小偷，一直在门外等候，他知道小偷一定找不到任何东西，早就把自己的外衣脱下来拿在手上。
小偷遇见禅师，正感惊愕的时候，禅师说：“你走了老远的山路来探望我，总不能让你空手而归。夜凉了，你带上这件衣服走吧。”说着，把衣服披在小偷的身上，小偷不知所措，低下头溜了。
禅师看着小偷的背影走过明亮的月光，消失在山林中，不禁感慨的说：“可怜的人啊，但愿我能送一轮明月给他。”禅师目送小偷离去，回到茅屋赤身打坐，进入了定境。
第二天，他在温暖的阳光抚触下，从极深的禅定中睁开双眼，看到披在小偷身上的外衣，被整齐的叠好，放在门口。他高兴地喃喃自语：“我终于送给了他一轮明月。”
无独有偶，台湾星云法师在其《包容的智慧》一书里，同样讲到了一个包容的故事：
有一天，在禅堂里面，忽然发现一个小偷偷东西，在禅堂这么一个清静的地方是不可以原谅的，并且大家都知道是谁，就齐心跟堂主要求开除这个小偷。大和尚听了：哦哦哦。
大和尚并没有着手处理这件事。过了不久，这个小偷觉得第一次没有事，第二次他又下手，大家就更加地不能容忍了，请堂主把他赶走。大和尚听了，还是：哦哦哦。
事实上也没有赶他走。到了第三次，这个小偷再一次下手，大家就不能原谅了，要求如果不把这个小偷赶出清静的禅堂，就统统离开，都不参禅了。大和尚一听，说：“你们统统离开，这个小偷留下来”，为什么呢？他说：“你们都是很健全的人，离开了以后到什么地方都有人要啊，这个小偷他毕竟身心不健全，我叫他走，到别的地方，他能到哪里去呢？我这个禅堂是佛门慈悲的驯服场啊，我都不能包容他，这个世间又哪里能包容他呢？” 小偷听了，羞愧难当，他心里觉得自己错了，从此不再偷了，洗心革面，重新做人。
著名黎巴嫩诗人纪伯论曾经说过：“一个伟大的人有两颗心：一颗心流血；一颗心包容。”孔子语：“宽则得众”；佛经云：“一念境转”。俗语云：“金无赤足，人无完人”，面对他人的过错，如果耿耿于怀，睚眦必报，只会带来沉重的心灵负累。与其让仇恨啮噬心灵，承受痛苦，不如以包容之心获取一份自释与坦然。然而，包容不是包庇别人的错误，不是纵容别人去犯错，而是为了让别人更好地改错，“有时包容引起的道德震动比惩罚更强烈”，这是前苏联教育家苏霍姆林斯基的至理名言。
法国著名诗人雨果说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”事实证明，只有能够敏锐洞察人性、心胸宽广、慈悲为怀的智者，才能够像弥勒佛那样，“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世上可笑之人”，以博大的心怀包容一切。
大海既容纳清净的水，又容纳污秽的水，才成就了其浩瀚无边；明月既照耀渺渺的山河，又照耀茫茫的大地，人间始得玉宇澄清；一个人，既要包容善的，又要包容不善的；既要包容自己，又要包容别人，还要包容世界，才能够成就美满的人生。
#佛教[超话]#
人生离别是否已成定数？人的一生，就是一个从生到死的过程，不可回避的问题，每个人出生，就注定了死亡，可以说人生离别已成定数。佛教讲人生无常，生老病死苦等，也提到生死，说明生死确实是一个自然规律，是定数。佛教讲学佛可以改变命运，正所谓一念善即天堂，一念恶即地狱，你是去天堂还是地狱，由你的所种善因、恶因而决定。然而佛教讲三世因果、六道轮回，也就是人在死亡时，会因个人所造善恶业来投生下一道，这也就说，我们的灵性是不生不灭的，我们有幸投生人道，也就是灵性借这肉身而住，这一切的一切，又何曾不是定数呢！万法皆空，因果不空，一切人事，皆有定数。
人生离别是否已成定数？人的一生，就是一个从生到死的过程，不可回避的问题，每个人出生，就注定了死亡，可以说人生离别已成定数。佛教讲人生无常，生老病死苦等，也提到生死，说明生死确实是一个自然规律，是定数。佛教讲学佛可以改变命运，正所谓一念善即天堂，一念恶即地狱，你是去天堂还是地狱，由你的所种善因、恶因而决定。然而佛教讲三世因果、六道轮回，也就是人在死亡时，会因个人所造善恶业来投生下一道，这也就说，我们的灵性是不生不灭的，我们有幸投生人道，也就是灵性借这肉身而住，这一切的一切，又何曾不是定数呢！万法皆空，因果不空，一切人事，皆有定数。
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