肖战好帅@X玖少年团肖战DAYTOY
#肖战余生请多指教# xz#肖战顾魏#
[浪]【20210901】图片
@TODS 肖战 TODS宣传海报
大理石质感的T LOGO腰带，串联起不拘一格的整体造型，释出品牌代言人@X玖少年团肖战DAYTOY 的绅士品味，都市摩登感自#TODS2021秋冬#广告大片中跃然而出。
原博： https://t.cn/A6In2Rzg
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起屠维单阏十一月，尽重光大荒落二月，凡一年有奇。
高祖神尧大圣光孝皇帝中之上
◎ 武德二年己卯，公元六一九年
十一月，己卯，刘武周寇浩州。
秦王世民引兵自龙门乘冰坚渡河，屯柏壁，与宋金刚相持。时河东州县，俘掠之馀，未有仓廪，人情恇扰，聚入城堡，征敛无所得，军中乏食。世民发教谕民，民闻世民为帅而来，莫不归附，自近及远，至者日多，然后渐收其粮食，军食以充。乃休兵秣马，唯令偏裨乘间抄掠，大军坚壁不战，由是贼势日衰。
世民尝自帅轻骑觇敌，骑皆四散，世民独与一甲士登丘而寝。俄而贼兵四合，初不之觉，会有蛇逐鼠，触甲士之面，甲士惊寤，遂白世民，俱上马，驰百馀步，为贼所及，世民以大羽箭射殪其骁将，贼骑乃退。
李世勣欲归唐，恐祸及其父，谋于郭孝恪。孝恪曰：“吾新事窦氏，动则见疑，宜先立效以取信，然后可图也。”世勣从之。袭王世充获嘉，破之，多所俘获，以献建德，建德由是亲之。初，漳南人刘黑闼，少骁勇狡狯，与窦建德善，后为群盗，转事郝孝德、李密、王世充。世充以为骑将，每见世充所为，窃笑之。世充使黑闼守新乡，李世勣击虏之，献于建德。建德署为将军，赐爵汉东公，常使将奇兵东西掩袭，或潜入敌境觇视虚实。黑闼往往乘间奋击，克获而还。
十二月，庚申，上猎于华山。
于筠说永安王孝基急攻吕崇茂，独孤怀恩请先成攻具，然后进，孝基从之。崇茂求救于宋金刚，金刚遣其将善阳尉迟敬德、寻相将兵奄至夏县。孝基表里受敌，军遂大败，孝基、怀恩、筠、唐俭及行军总管刘世让皆为所虏。敬德名恭，以字行。
上征裴寂入朝，责其败军，下吏，既而释之，宠待弥厚。
尉迟敬德、寻相将还浍州，秦王世民遣兵部尚书殷开山、总管秦叔宝等邀之于美良川，大破之，斩首二千馀级。顷之，敬德、寻相潜引精骑援王行本于蒲坂，世民自将步骑三千，从间道夜趋安邑，邀击，大破之，敬德、相仅以身免，悉俘其众，复归柏壁。
诸将咸请与宋金刚战，世民曰：“金刚悬军深入，精兵猛将，咸聚于是。武周据太原，倚金刚为擀蔽。金刚军无蓄积，以虏掠为资，利在速战。我闭营养锐以挫其锋，分兵汾、隰，冲其心腹。彼粮尽计穷，自当遁走。当待此机，未宜速战。”
永安壮王孝基谋逃归，刘武周杀之。
李世勣复遣人说窦建德曰：“曹、戴二州，户口完实，孟海公窃有其地，与郑人外合内离；若以大军临之，指期可取。既得海公，以临徐、兗，河南可不战而定也。”建德以为然，欲自将徇河南，先遣其行台曹旦等将兵五万济河，世勣引兵三千会之。
◎ 武德三年庚辰，公元六二零年
春，正月，将军秦武通攻王行本于蒲坂。行本出战而败，粮尽援绝，欲突围走，无随之者，戊寅，开门出降。辛巳，上幸蒲州，斩行本。秦王世民轻骑谒上于蒲州。宋金刚围绛州。癸巳，上还长安。
李世勣谋俟窦建德至河南，掩袭其营，杀之，冀得其父并建德土地以归唐。会建德妻产，久之不至。
曹旦，建德之妻兄也，在河南，多所侵扰，诸贼羁属者皆怨之。贼帅魏郡李文相，号李商胡，聚众五千馀人，据孟津中潬；母霍氏，亦善骑射，自称霍总管。世勣结商胡为昆弟，入拜商胡之母。母泣谓世勣曰：“窦氏无道，如何事之！”世勣曰：“母无忧，不过一月，当杀之，相与归唐耳！”世勣辞去，母谓商胡曰：“东海公许我共图此贼，事久变生，何必待其来，不如速决。”是夜，商胡召曹旦偏裨二十三人，饮之酒，尽杀之。旦别将高雅贤、阮君明尚在河北未济，商胡以巨舟四艘济河北之兵三百人，至中流，悉杀之。有兽医游水得免，至南岸，告曹旦，旦严警为备。商胡既举事，始遣人告李世勣。世勣与曹旦连营，郭孝恪劝世勣袭旦，世勣未决，闻旦已有备，遂与孝恪帅数十骑来奔。商胡复引精兵二千北袭阮君明，破之。高雅贤收众去，商胡追之，不及而还。建德群臣请诛李盖，建德曰：“世勣，唐臣，为我所虏，不忘本朝，乃忠臣也，其父何罪！”遂赦之。
甲午，世勣、孝恪至长安。曹旦遂取济州，复还洺州。
二月，庚子，上幸华阴。
刘武周遣兵寇潞州，陷长子、壶关。潞州刺史郭子武不能御，上以将军河东王行敏助之。行敏与子武不叶，或言子武将叛，行敏斩子武以徇。乙巳，武周复遣兵寇潞州，行敏击破之。
壬子，开州蛮酋冉肇则陷通州。
甲寅，遣将军桑显和等攻吕崇茂于夏县。
初，工部尚书独孤怀恩攻蒲坂，久不下，失亡多，上数以敕书诮让之，怀恩由是怨望。上尝戏谓怀恩曰：“姑之子皆已为天子，次应至舅之子乎？”怀恩亦颇以此自负，或时扼腕曰：“我家岂女独贵乎？”遂与麾下元君宝谋反。会怀恩、君宝与唐俭皆没于尉迟敬德，君宝谓俭曰：“独孤尚书近谋大事，若能早决，岂有此辱哉！”及秦王世民败敬德于美良川，怀恩逃归，上复使之将兵攻蒲坂。君宝又谓俭曰：“独孤尚书遂拔难得还，复在蒲坂，可谓王者不死！”俭恐怀恩遂成其谋，乃说尉迟敬德，请使刘世让还与唐连和，敬德从之，遂以怀恩反状闻。时王行本已降，怀恩入据其城，上方济河幸怀恩营，已登舟矣，世让适至。上大惊曰：“吾得免，岂非天也！”乃使召怀恩，怀恩未知事露，轻舟来至；即执以属吏，分捕党与。甲寅，诛怀恩及其党。
窦建德攻李商胡，杀之。建德洺州劝课农桑，境内无盗，商旅野宿。
突厥处罗可汗迎杨政道，立为隋王。中国士民在北者，处罗悉以配之，有众万人。置百官，皆依隋制，居于定襄。
三月，乙丑，刘武周遣其将张万岁寇浩州，李仲文击走之，俘斩数千人。
改纳言为侍中，内史令为中书令，给事郎为给事中。
甲戌，以内史侍郎封德彝为中书令。
王世充将帅、州县来降者，时月相继。世充乃峻其法，一人亡叛，举家无少长就戮，父子、兄弟、夫妇许相告而免之。又使五家为保，有举家亡者，四邻不觉，皆坐诛。杀人益多而亡者益甚，至于樵采之人，出入皆有限数；公私愁窘，人不聊生。又以宫城为大狱，意所忌者，并其家属收系宫中；诸将出讨，亦质其家属于宫中，禁止者常不减万口，馁死者日有数十。世充又以台省官为司、郑、管、原、伊、殷、梁、凑、嵩、谷、怀、德等十二州营田使，丞、郎得为此行者，喜若登仙。
高祖神尧大圣光孝皇帝中之上
◎ 武德二年己卯，公元六一九年
十一月，己卯，刘武周寇浩州。
秦王世民引兵自龙门乘冰坚渡河，屯柏壁，与宋金刚相持。时河东州县，俘掠之馀，未有仓廪，人情恇扰，聚入城堡，征敛无所得，军中乏食。世民发教谕民，民闻世民为帅而来，莫不归附，自近及远，至者日多，然后渐收其粮食，军食以充。乃休兵秣马，唯令偏裨乘间抄掠，大军坚壁不战，由是贼势日衰。
世民尝自帅轻骑觇敌，骑皆四散，世民独与一甲士登丘而寝。俄而贼兵四合，初不之觉，会有蛇逐鼠，触甲士之面，甲士惊寤，遂白世民，俱上马，驰百馀步，为贼所及，世民以大羽箭射殪其骁将，贼骑乃退。
李世勣欲归唐，恐祸及其父，谋于郭孝恪。孝恪曰：“吾新事窦氏，动则见疑，宜先立效以取信，然后可图也。”世勣从之。袭王世充获嘉，破之，多所俘获，以献建德，建德由是亲之。初，漳南人刘黑闼，少骁勇狡狯，与窦建德善，后为群盗，转事郝孝德、李密、王世充。世充以为骑将，每见世充所为，窃笑之。世充使黑闼守新乡，李世勣击虏之，献于建德。建德署为将军，赐爵汉东公，常使将奇兵东西掩袭，或潜入敌境觇视虚实。黑闼往往乘间奋击，克获而还。
十二月，庚申，上猎于华山。
于筠说永安王孝基急攻吕崇茂，独孤怀恩请先成攻具，然后进，孝基从之。崇茂求救于宋金刚，金刚遣其将善阳尉迟敬德、寻相将兵奄至夏县。孝基表里受敌，军遂大败，孝基、怀恩、筠、唐俭及行军总管刘世让皆为所虏。敬德名恭，以字行。
上征裴寂入朝，责其败军，下吏，既而释之，宠待弥厚。
尉迟敬德、寻相将还浍州，秦王世民遣兵部尚书殷开山、总管秦叔宝等邀之于美良川，大破之，斩首二千馀级。顷之，敬德、寻相潜引精骑援王行本于蒲坂，世民自将步骑三千，从间道夜趋安邑，邀击，大破之，敬德、相仅以身免，悉俘其众，复归柏壁。
诸将咸请与宋金刚战，世民曰：“金刚悬军深入，精兵猛将，咸聚于是。武周据太原，倚金刚为擀蔽。金刚军无蓄积，以虏掠为资，利在速战。我闭营养锐以挫其锋，分兵汾、隰，冲其心腹。彼粮尽计穷，自当遁走。当待此机，未宜速战。”
永安壮王孝基谋逃归，刘武周杀之。
李世勣复遣人说窦建德曰：“曹、戴二州，户口完实，孟海公窃有其地，与郑人外合内离；若以大军临之，指期可取。既得海公，以临徐、兗，河南可不战而定也。”建德以为然，欲自将徇河南，先遣其行台曹旦等将兵五万济河，世勣引兵三千会之。
◎ 武德三年庚辰，公元六二零年
春，正月，将军秦武通攻王行本于蒲坂。行本出战而败，粮尽援绝，欲突围走，无随之者，戊寅，开门出降。辛巳，上幸蒲州，斩行本。秦王世民轻骑谒上于蒲州。宋金刚围绛州。癸巳，上还长安。
李世勣谋俟窦建德至河南，掩袭其营，杀之，冀得其父并建德土地以归唐。会建德妻产，久之不至。
曹旦，建德之妻兄也，在河南，多所侵扰，诸贼羁属者皆怨之。贼帅魏郡李文相，号李商胡，聚众五千馀人，据孟津中潬；母霍氏，亦善骑射，自称霍总管。世勣结商胡为昆弟，入拜商胡之母。母泣谓世勣曰：“窦氏无道，如何事之！”世勣曰：“母无忧，不过一月，当杀之，相与归唐耳！”世勣辞去，母谓商胡曰：“东海公许我共图此贼，事久变生，何必待其来，不如速决。”是夜，商胡召曹旦偏裨二十三人，饮之酒，尽杀之。旦别将高雅贤、阮君明尚在河北未济，商胡以巨舟四艘济河北之兵三百人，至中流，悉杀之。有兽医游水得免，至南岸，告曹旦，旦严警为备。商胡既举事，始遣人告李世勣。世勣与曹旦连营，郭孝恪劝世勣袭旦，世勣未决，闻旦已有备，遂与孝恪帅数十骑来奔。商胡复引精兵二千北袭阮君明，破之。高雅贤收众去，商胡追之，不及而还。建德群臣请诛李盖，建德曰：“世勣，唐臣，为我所虏，不忘本朝，乃忠臣也，其父何罪！”遂赦之。
甲午，世勣、孝恪至长安。曹旦遂取济州，复还洺州。
二月，庚子，上幸华阴。
刘武周遣兵寇潞州，陷长子、壶关。潞州刺史郭子武不能御，上以将军河东王行敏助之。行敏与子武不叶，或言子武将叛，行敏斩子武以徇。乙巳，武周复遣兵寇潞州，行敏击破之。
壬子，开州蛮酋冉肇则陷通州。
甲寅，遣将军桑显和等攻吕崇茂于夏县。
初，工部尚书独孤怀恩攻蒲坂，久不下，失亡多，上数以敕书诮让之，怀恩由是怨望。上尝戏谓怀恩曰：“姑之子皆已为天子，次应至舅之子乎？”怀恩亦颇以此自负，或时扼腕曰：“我家岂女独贵乎？”遂与麾下元君宝谋反。会怀恩、君宝与唐俭皆没于尉迟敬德，君宝谓俭曰：“独孤尚书近谋大事，若能早决，岂有此辱哉！”及秦王世民败敬德于美良川，怀恩逃归，上复使之将兵攻蒲坂。君宝又谓俭曰：“独孤尚书遂拔难得还，复在蒲坂，可谓王者不死！”俭恐怀恩遂成其谋，乃说尉迟敬德，请使刘世让还与唐连和，敬德从之，遂以怀恩反状闻。时王行本已降，怀恩入据其城，上方济河幸怀恩营，已登舟矣，世让适至。上大惊曰：“吾得免，岂非天也！”乃使召怀恩，怀恩未知事露，轻舟来至；即执以属吏，分捕党与。甲寅，诛怀恩及其党。
窦建德攻李商胡，杀之。建德洺州劝课农桑，境内无盗，商旅野宿。
突厥处罗可汗迎杨政道，立为隋王。中国士民在北者，处罗悉以配之，有众万人。置百官，皆依隋制，居于定襄。
三月，乙丑，刘武周遣其将张万岁寇浩州，李仲文击走之，俘斩数千人。
改纳言为侍中，内史令为中书令，给事郎为给事中。
甲戌，以内史侍郎封德彝为中书令。
王世充将帅、州县来降者，时月相继。世充乃峻其法，一人亡叛，举家无少长就戮，父子、兄弟、夫妇许相告而免之。又使五家为保，有举家亡者，四邻不觉，皆坐诛。杀人益多而亡者益甚，至于樵采之人，出入皆有限数；公私愁窘，人不聊生。又以宫城为大狱，意所忌者，并其家属收系宫中；诸将出讨，亦质其家属于宫中，禁止者常不减万口，馁死者日有数十。世充又以台省官为司、郑、管、原、伊、殷、梁、凑、嵩、谷、怀、德等十二州营田使，丞、郎得为此行者，喜若登仙。
#搜孤救孤[超话]#答直播间别业、同分问
原创 日月灯明 日月灯明 今天
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#别业、同分
1个
直播间问：
（讲记345页
佛法里惑业果，三果一枝。
妙义师父讲：同分妄见有惑无业。
经文讲“同感恶缘，睹诸一切不祥境界”，不是有业有果了？
所以，同分妄见，是在过去世中造的相同的业。
讲记338页
有世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。
他讲前两句是别业妄见，后两句就是别中别。
我认可老恩师讲的，感觉以上五句原经文就是一个意思，讲别业妄见，个人感觉过度解读了，造成思路不清晰，有些绕晕了。）
见文，答。
首先、
a.“心生法生，法生心生”文，小乘因缘法以第六意识为心，大乘因缘法以第八识阿赖耶识为心。（讲记卷一p147）
b.“云何复说因缘自然，及和合相”（讲记p334卷二），其中，因缘指小乘因缘法以第六意识为心；自然，指外道自然，不知其所以然，不同佛说“自性”；和合相，乃大乘因缘法，以第八阿赖耶识为心。
c.“若能远离诸和合缘及不和合缘……则灭除二生死因……”（讲记卷二p355）远离和合缘，即同分妄见，唯独惑现，非和合缘；远离不和合缘，即别业妄见，岂独惑现？更有业招，如文云“同感恶缘”之“感”。二生死因，由a、b、c可知，分段生死，其生死因为别业妄见，属第六意识；变易生死，其生死因为同分妄见，属第八识阿赖耶识。
复次、
楞严卷二说别业妄见、同分妄见。
别业妄见有两种：a.别中别、b.别中同。
同分妄见亦有两种：a.同中别、b.同中同。
按文中次序：1.别中别、2.同中别、3.别中同、4.同中同。
按下，
1. 如文，“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。”由文可知，a.如世间人，目有赤眚，即别业妄见。（世间人无眚，而眚人有眚。）b.眚人夜见灯光五色圆影，即别业妄见。（眚人见五色圆影，而世间人不见。综上，此乃别业妄见之一：别中别，此一也。
2. 如文，“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。（或一或二为中心）
又云：“阿难！若复此中，有一小洲，祇有两国；唯一国人，同感恶缘……”，又文可知，a.“若复此中，有一小洲，只有两国……”，此同分妄见无疑，b.又曰：“唯一国人，同感恶缘，睹诸一切不祥境界……”
此别业妄见无疑。综上，此为同分妄见之一：同中别，此二也。
3.如文，“例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉、所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名“觉闻知见”？是故，汝今见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。”
由眚人见眚之别中别，引出阿难所见山河国土，以及众生，皆是无始见病，此必为别业妄见之二：别中同（阿难见山河国土以及众生，他人亦见），此三也。
4.文曰，“阿难！若彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起。”
又云，“例阎浮提，三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。”此以前文，“一国见灾象”一事之同中别为例，引出“阎浮提、三千洲、四大海、娑婆界、有漏国以及诸众生等”乃同分妄见之二：同中同，此四也。
再次，
文中三例进退分明，二进一退，合时以眚人（别中别）、灾象（同中别）等易知引出难辨之别中同、同中同，释尊条理分明，层次纵横，一目了然，何需他人解读？望文即知别业（别别、别同）、同分（同别、同同），如何敢言释氏过分？！此是佛说，而非我说。
最后，若人思路不清，即可赖佛？赖菩萨？怨天尤人？指桑骂槐？敢问：是罪？是德？是善？是恶？
苟日新，日日新，又日新。
#修行##法师开示##佛法看世间#
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#别业、同分
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直播间问：
（讲记345页
佛法里惑业果，三果一枝。
妙义师父讲：同分妄见有惑无业。
经文讲“同感恶缘，睹诸一切不祥境界”，不是有业有果了？
所以，同分妄见，是在过去世中造的相同的业。
讲记338页
有世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。
他讲前两句是别业妄见，后两句就是别中别。
我认可老恩师讲的，感觉以上五句原经文就是一个意思，讲别业妄见，个人感觉过度解读了，造成思路不清晰，有些绕晕了。）
见文，答。
首先、
a.“心生法生，法生心生”文，小乘因缘法以第六意识为心，大乘因缘法以第八识阿赖耶识为心。（讲记卷一p147）
b.“云何复说因缘自然，及和合相”（讲记p334卷二），其中，因缘指小乘因缘法以第六意识为心；自然，指外道自然，不知其所以然，不同佛说“自性”；和合相，乃大乘因缘法，以第八阿赖耶识为心。
c.“若能远离诸和合缘及不和合缘……则灭除二生死因……”（讲记卷二p355）远离和合缘，即同分妄见，唯独惑现，非和合缘；远离不和合缘，即别业妄见，岂独惑现？更有业招，如文云“同感恶缘”之“感”。二生死因，由a、b、c可知，分段生死，其生死因为别业妄见，属第六意识；变易生死，其生死因为同分妄见，属第八识阿赖耶识。
复次、
楞严卷二说别业妄见、同分妄见。
别业妄见有两种：a.别中别、b.别中同。
同分妄见亦有两种：a.同中别、b.同中同。
按文中次序：1.别中别、2.同中别、3.别中同、4.同中同。
按下，
1. 如文，“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。”由文可知，a.如世间人，目有赤眚，即别业妄见。（世间人无眚，而眚人有眚。）b.眚人夜见灯光五色圆影，即别业妄见。（眚人见五色圆影，而世间人不见。综上，此乃别业妄见之一：别中别，此一也。
2. 如文，“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。（或一或二为中心）
又云：“阿难！若复此中，有一小洲，祇有两国；唯一国人，同感恶缘……”，又文可知，a.“若复此中，有一小洲，只有两国……”，此同分妄见无疑，b.又曰：“唯一国人，同感恶缘，睹诸一切不祥境界……”
此别业妄见无疑。综上，此为同分妄见之一：同中别，此二也。
3.如文，“例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉、所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名“觉闻知见”？是故，汝今见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。”
由眚人见眚之别中别，引出阿难所见山河国土，以及众生，皆是无始见病，此必为别业妄见之二：别中同（阿难见山河国土以及众生，他人亦见），此三也。
4.文曰，“阿难！若彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起。”
又云，“例阎浮提，三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。”此以前文，“一国见灾象”一事之同中别为例，引出“阎浮提、三千洲、四大海、娑婆界、有漏国以及诸众生等”乃同分妄见之二：同中同，此四也。
再次，
文中三例进退分明，二进一退，合时以眚人（别中别）、灾象（同中别）等易知引出难辨之别中同、同中同，释尊条理分明，层次纵横，一目了然，何需他人解读？望文即知别业（别别、别同）、同分（同别、同同），如何敢言释氏过分？！此是佛说，而非我说。
最后，若人思路不清，即可赖佛？赖菩萨？怨天尤人？指桑骂槐？敢问：是罪？是德？是善？是恶？
苟日新，日日新，又日新。
#修行##法师开示##佛法看世间#
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