六根圆通——圆觉
六根圆通的意思是六根为一心，之前是六个分别，现在成一个，全归于真心；用真心看、听、闻、尝、触、思，称为六根圆通。
到底怎样才能六根圆通？
首先这需要修行者一直在自身下功夫的，就是你的关注点全放在修行上，观照上；外，做事全归于修行，内，起任何情绪幻境妄想全归于修行；这样心就不会乱跑，始终安住在修行上！那你的世界所有的一切内外现起，就都成了你修行的助缘。
所以这需要一个人分清生命的重心，如果重心没有分清，把生活中的一切看得很重要，修行只是业余的，那是永远不可能有所成的！一定是把颠倒妄想正过来，把修行放在第一位，如此事事有落处，心心有着处，不离不弃，就在这里。不管经历多大的挑战，不管经历多么大的痛苦，不管经历多么深的觉受，依然全身心的在这里，不被任何带走。
也许你会陷进痛苦里，陷进觉受里，但一个真正的修行人，始终把全身心放在这里的人，一定不会被困住很久，因为他清楚的知道，这都是自已该经历的考验，也许不能马上把自已拉出来，但他一定会启用观照，正念，法门，等等来迅速看清事情的真相，超脱出来！
这是一个修行人应该具备的道心与力量！
通过长期的对内外境的观照及止，让身心安住，不断的修观照力，止力，当然这需要法门，有人喜欢打坐，有人喜欢瑜伽，有人喜欢站桩，那就看个人因缘了！但是长期的观照和止是六根圆通的基础，因为长期如此的止观照，才能了解这个自我，从而超越这个自我，才能在某一个瞬间照见五蕴皆空。
五蕴一空，自我虚幻了，世界虚幻了，所看所听所感受所想到的所做的，都虚幻了！虚幻了，就不受影响了，全身心的空了止了，这时就能看到真相，因为正观出现一照，六根眼耳鼻舌身意，皆虚幻；
既然六根都虚幻了，那由六根产生的所见所听所闻所尝所触所思皆虚幻，全虚幻就没有东西挡住，这时假心退去，真心现前！
然后你会发现原来真心一直在那里；只是因为前面太多的“东西”挡住了真心。
整个六根大脑就是挡住真心的“原凶”！因为他们一直分别，分别了以后还执著，执著了以后还深入执著，就像六个人，在一起，天天说话、争论、吵架、纠结，纠缠，不停的折腾；
有一天，终于折腾累了，停下来了，才发现世界本来清净，本来无染，全是这“六个人”每天不停的说说说，纠结来纠结去，对看到的听到的闻到的尝到的触到的想到的，不停分别，这是红的，这是黄的，这是好的，这是坏的，我不好，我很好，他不好，他很好，他伤害了，我太差劲了等等等等，每天大把的时间全花在六根的纠缠上…….. 然后不停的在幻境里越陷越深！
而虚幻了，就回来了，再深入的全观，闻于所闻尽，觉与所觉空，就完全和永恒本源的真心融为一体，在这之上继续全观，每一层的观照力都不一样，越往上，全观力越强，最后圆照一切，生灭灭已，寂静涅槃！
这就是六根圆通！
圆觉！
在楞严经里，二十五位菩萨是通过观一根而达到六根圆通，观世音菩萨是通过观耳根达到六根圆通，无论观任何一根，都是通过对某一个点的关注，而忽略其它根，从而一根完全空掉虚幻，达到六根全解！观世音的耳根圆通在楞严经里有一章节专门有说，所以可能理解为从耳根入手是比较快的！详细的内容，大家可以自已去看一看！
但每个人并不完全一样，不然不会有二十五位菩萨通过观修的不同，而都达到圆通！
就月璇而言，是通过同时观修六根，但也在某一个时间专修，而她当时专修的是呼吸，也就是鼻根，几乎达到了呼吸成为了全部，从而最最后身心空掉，空掉的当下，观其它根，瞬间，观到了六根的虚妄！
所以同时观修六根会快，但需要扎实的基础，完全不会混乱，不会被带入，这代表身心已经完全止住了，才能同时观照六根，当下皆空！
空了，才发现没有能觉和所觉的内外境，过去有能觉的和所觉的是因为内外都在不停分别，不停执著着相，陷在觉受里，相里；就有了我看的，我听到的，我感受到的，我觉得的……等等；
此时六根圆通空了，当下照见觉与所觉空，然后几乎同时，就能全观到，整个世界的生生灭灭皆是虚幻，因为本源真心是如如不动，包含一切的；
在这里，才能真正的看清万事万物的生生灭灭，从而时间与空间消失了，因为时间和空间是建立在人的感受和看到上，四季的变化，白天黑夜的变化，冷暖的变化，内在的变化等，所以有了时间感，空间感也同样来源于感受，感受到在一个空间里，一个地方等等。
而本源真心是永恒的，不动的，无限无边的，容纳一切的，所以在这里，时间与空间才消失！生灭才灭已，也就是生灭之相已经不对你产生影响了！
当所有的一切都不在影响你，身心就彻底寂静了！寂静到极至，就是佛法里说的涅槃！但涅槃意味着完全放弃放下自我！这时就会出现不能说话，不能思考，对所看到的听到的闻到的感受到的触到的，都没有感觉！因为没有我了！
所以，这时对于来此世间行愿的佛菩萨们就会出涅槃，启用自我，去说去做去行，这时就真正自由了，因为你已经是自我的主人，只是在使用他，完全不被任何所困，生命实现真正的大自在！
这时就如是一切了。
六根圆通的意思是六根为一心，之前是六个分别，现在成一个，全归于真心；用真心看、听、闻、尝、触、思，称为六根圆通。
到底怎样才能六根圆通？
首先这需要修行者一直在自身下功夫的，就是你的关注点全放在修行上，观照上；外，做事全归于修行，内，起任何情绪幻境妄想全归于修行；这样心就不会乱跑，始终安住在修行上！那你的世界所有的一切内外现起，就都成了你修行的助缘。
所以这需要一个人分清生命的重心，如果重心没有分清，把生活中的一切看得很重要，修行只是业余的，那是永远不可能有所成的！一定是把颠倒妄想正过来，把修行放在第一位，如此事事有落处，心心有着处，不离不弃，就在这里。不管经历多大的挑战，不管经历多么大的痛苦，不管经历多么深的觉受，依然全身心的在这里，不被任何带走。
也许你会陷进痛苦里，陷进觉受里，但一个真正的修行人，始终把全身心放在这里的人，一定不会被困住很久，因为他清楚的知道，这都是自已该经历的考验，也许不能马上把自已拉出来，但他一定会启用观照，正念，法门，等等来迅速看清事情的真相，超脱出来！
这是一个修行人应该具备的道心与力量！
通过长期的对内外境的观照及止，让身心安住，不断的修观照力，止力，当然这需要法门，有人喜欢打坐，有人喜欢瑜伽，有人喜欢站桩，那就看个人因缘了！但是长期的观照和止是六根圆通的基础，因为长期如此的止观照，才能了解这个自我，从而超越这个自我，才能在某一个瞬间照见五蕴皆空。
五蕴一空，自我虚幻了，世界虚幻了，所看所听所感受所想到的所做的，都虚幻了！虚幻了，就不受影响了，全身心的空了止了，这时就能看到真相，因为正观出现一照，六根眼耳鼻舌身意，皆虚幻；
既然六根都虚幻了，那由六根产生的所见所听所闻所尝所触所思皆虚幻，全虚幻就没有东西挡住，这时假心退去，真心现前！
然后你会发现原来真心一直在那里；只是因为前面太多的“东西”挡住了真心。
整个六根大脑就是挡住真心的“原凶”！因为他们一直分别，分别了以后还执著，执著了以后还深入执著，就像六个人，在一起，天天说话、争论、吵架、纠结，纠缠，不停的折腾；
有一天，终于折腾累了，停下来了，才发现世界本来清净，本来无染，全是这“六个人”每天不停的说说说，纠结来纠结去，对看到的听到的闻到的尝到的触到的想到的，不停分别，这是红的，这是黄的，这是好的，这是坏的，我不好，我很好，他不好，他很好，他伤害了，我太差劲了等等等等，每天大把的时间全花在六根的纠缠上…….. 然后不停的在幻境里越陷越深！
而虚幻了，就回来了，再深入的全观，闻于所闻尽，觉与所觉空，就完全和永恒本源的真心融为一体，在这之上继续全观，每一层的观照力都不一样，越往上，全观力越强，最后圆照一切，生灭灭已，寂静涅槃！
这就是六根圆通！
圆觉！
在楞严经里，二十五位菩萨是通过观一根而达到六根圆通，观世音菩萨是通过观耳根达到六根圆通，无论观任何一根，都是通过对某一个点的关注，而忽略其它根，从而一根完全空掉虚幻，达到六根全解！观世音的耳根圆通在楞严经里有一章节专门有说，所以可能理解为从耳根入手是比较快的！详细的内容，大家可以自已去看一看！
但每个人并不完全一样，不然不会有二十五位菩萨通过观修的不同，而都达到圆通！
就月璇而言，是通过同时观修六根，但也在某一个时间专修，而她当时专修的是呼吸，也就是鼻根，几乎达到了呼吸成为了全部，从而最最后身心空掉，空掉的当下，观其它根，瞬间，观到了六根的虚妄！
所以同时观修六根会快，但需要扎实的基础，完全不会混乱，不会被带入，这代表身心已经完全止住了，才能同时观照六根，当下皆空！
空了，才发现没有能觉和所觉的内外境，过去有能觉的和所觉的是因为内外都在不停分别，不停执著着相，陷在觉受里，相里；就有了我看的，我听到的，我感受到的，我觉得的……等等；
此时六根圆通空了，当下照见觉与所觉空，然后几乎同时，就能全观到，整个世界的生生灭灭皆是虚幻，因为本源真心是如如不动，包含一切的；
在这里，才能真正的看清万事万物的生生灭灭，从而时间与空间消失了，因为时间和空间是建立在人的感受和看到上，四季的变化，白天黑夜的变化，冷暖的变化，内在的变化等，所以有了时间感，空间感也同样来源于感受，感受到在一个空间里，一个地方等等。
而本源真心是永恒的，不动的，无限无边的，容纳一切的，所以在这里，时间与空间才消失！生灭才灭已，也就是生灭之相已经不对你产生影响了！
当所有的一切都不在影响你，身心就彻底寂静了！寂静到极至，就是佛法里说的涅槃！但涅槃意味着完全放弃放下自我！这时就会出现不能说话，不能思考，对所看到的听到的闻到的感受到的触到的，都没有感觉！因为没有我了！
所以，这时对于来此世间行愿的佛菩萨们就会出涅槃，启用自我，去说去做去行，这时就真正自由了，因为你已经是自我的主人，只是在使用他，完全不被任何所困，生命实现真正的大自在！
这时就如是一切了。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第二十九句
尸摩舍那泥婆悉泥
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
第五百九十八九十九页解:
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
有人问：「何谓九地？」
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第二十九句
尸摩舍那泥婆悉泥
妙法莲华经卷第六
随喜功德品第十八
第五百九十八九十九页解:
是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法。而训导之。
这位大施主，又布施七宝，又布施车乘，又布施宫殿给众生。人间的人，?行要乘车船；天上的人，旅行要乘宫殿。换言之，天人坐在宫殿中，可以到处去旅行，其速度比现在的火箭还要快。有人打妄想：「宫殿怎可以行动呢？」这种境界，等你证得五眼六通的时候，自然而知。这不是神秘的事，而是普通的事，只要用功修行，努力参禅，很快就实现了。
这样的布施，经过了八十年。这位大施主做这样地观想：「我已经布施众生娱乐之具，皆随顺他们的心意。他们想要什麽，我就布施什麽。然而这些众生已衰老了，到了风烛残年之期，年龄已超过八十岁，头发斑白，脸上有皱纹，不久就要死去，来日不多。我应当以佛法来训导他们，令他们及时修行，脱离苦海，皆生净土。」
即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀舍道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。於深禅定。皆得自在。具八解脱。於汝意云何。是大施主所得功德。宁为多不。
这位大施主观想之後，即刻召集所有的众生，宣布佛法，指示、教导他们，令得到佛法利益，而生欢喜。这些众生很快便证得阿罗汉的果位。
在不久的时间，有的证得须陀洹道果（初果），译为预流。入圣人法性流，逆凡夫六尘流。不同流合污，身心清净，不为境界所转。已断尽欲界八十八品见惑。当有七番生死，才能证得四果无学位。有的证得斯陀含道果（二果），译为一来往。到人间和天上各受生一次，已断欲界思惑前六品。在三界有九地，每地有九品思惑，共计八十一品思惑。有的证得阿那含道果（三果），译为不来，不来欲界受生死。已断尽欲界（五趣杂居地）思惑後三品，尚有色界及无色界七十二品思想未断。有的证得阿罗汉道果（四果），译为杀贼，就是杀烦恼贼。又译为应供，就是应当受人天的供养。又译为无生，就是不受生死的果报。
阿罗汉的境界，把三界一切有漏，皆已断尽，所谓「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」在深妙禅定中，皆得自在。又具足八解脱。何谓八解脱？就是舍弃三界的贪爱，解脱系缚的八种禅定。1、内有色想观外色解脱。2、内无色想观外色解脱。3、净解脱身作证具足住。4、空无边处解脱。5、识无边处解脱。6、无所有处解脱。7、非想非非想处解脱。8、灭受想定身作证具足住。
佛对弥勒大菩萨说：「在你的意思之中，应该怎麽样？这位大施主，他所得到的功德多不多？」
有人问：「何谓九地？」
答：在欲界有一地，名叫五趣杂居地。就是天、人、畜、鬼、地狱五种众生所杂居的世界。在色界有四地：1、色界初禅天，名叫离生喜乐地。因为离开欲界的受生，所以心中觉得又欢喜又快乐。2、色界二禅天，名叫定生喜乐地。因为从定中生出一种无比的欢喜，而得快乐的境界。3、色界三禅天，名叫离喜妙乐地。已离开粗的欢喜，得到微妙的快乐。4、色界四禅天，名叫舍念清净地。舍弃三禅的妙乐念头，身心清净，一尘不染。在无色界有四地：1、空无边处地。虽然没有身形的感觉，但有心识作用。2、识无边处地。前六识完全灭尽，只有後二识存在。3、无所有处地。第七识制伏了，只有第八识存在。4、非想非非想处地。定力控制第八识，不能活动为非想。定力不足，第八识又活动为非非想。不动，则无生死；有动，就有生死。
总之，将三界划分为九个地区，作为修行者进步的标准，按部就班向上修行，用功到相当的成就，就向上升一阶段。超过九地之范围，便证四果阿罗汉或初住菩萨，结束了分段生死，尚须断变易生死。修到等觉菩萨位，还有一分生相（变易生死）无明未断。如果断尽，即到妙觉果位（佛果）。可是菩萨不想断最後一分无明。为什麽？因为菩萨发心，倒驾慈航，普度众生，所谓「众生度尽，方证菩提。」
弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
弥勒菩萨对佛这样地说：「世尊！这位施主的功德很多。为什麽？因为他不但布施众生一切乐具，况且又能令一切众生证得阿罗汉果，所以说功德是无量无边。」(待继)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
青听丨别给自己贴“标签”
1
很多人都有着一些问题。
他们的问题往往是这样的：
我觉得自己缺乏自信，请问怎么样才能培养自信？
我感觉有社交障碍，怎么样才能跟别人更好地相处？
我觉得自己太敏感，别人不经意的一句话，我都会放在心上，很烦恼，怎么办？
……
其实，很多人都忽略了一点。
许多问题，并非源于问题本身，而是来自于你对它们的看待角度和认知方式。
它们来源于哪里呢？来自你的内心，或许是你的认知，造就了它们的诞生。
同样，解决问题的钥匙在哪里呢？
也在你的内心。
外在的指导也好，协助也好，种种方法，其实都只是帮助你，让你更好地看清楚自己的内心，找到解开答案的“钥匙”。
2
很多朋友可能会难以接受这一点。他们会认为：这些问题的确存在，给我造成了很大的困扰，怎么可能是“我自己造成的”？又怎么可能这么轻易地解决？
但其实，当你觉察到问题在哪里时，其实就已经解决一半了。
不信的话，我们来看一个例子。
当我们说“我缺乏自信”时，我们想表达的是什么？
显然，我们想表达的应该是：我觉得自己有能力达成目标，但我的能力并不足以“确保”我达成目标，它的成功率只有50%、60%，总之不到100%，因此，我不确定我能否成功 —— 对吧？
但是，如果我们转换一下思维呢？既然你已经知道自己是“有能力”的，那么，这还能叫做“缺乏自信”吗？
举个例子，你觉得自己实现这两个目标的可能性有多大：
1.半年内，利用业余时间学会做一个办公自动化程序；
2.现在辞职，开一家公司，并争取在3年内做到1个亿的总收入。
第一个目标，你的反应也许是“有点难，可以试试，不一定能成功”；而第二个目标，许多人的反应也许就是大喊“这怎么可能”了。
那么，这两种情况，哪一种是真正的“缺乏自信”？显然，应该是第二种。
真正的“缺乏自信”，是认为自己“不具备相应的能力”“不可能做到”，并且完全不怀疑这一点。这才是缺乏自信。
而当你明确知道“自己是有能力的”，只是这个能力不足以让你100%确认时，你是“缺乏自信”吗？
并不是。
你只是在害怕这种不确定性而已。
3
同样，其他问题也是相似的。
真正的社交障碍：没有人会喜欢我。
虚假的社交障碍：我有时表现得很好，有时表现得不好，当我表现得不好时，就会使别人不喜欢我，所以我要努力表现得很好。
真正的自卑：我什么都做不好。
虚假的自卑：我可能会成功，也可能会失败，失败了就说明我缺乏能力，所以我不能失败，一定要成功，啊，压力好大。
真正的敏感：我果然又出丑了，这下我在他们面前完全抬不起头了。
虚假的敏感：我知道别人可能并不在意，甚至可能压根儿就忘了，但我自己就是忘不了，总觉得很难堪，怎么办？
诸如此类。
真正的问题，往往根植于当事人的内心，根深蒂固，已经成为了他们认知方式和思维框架的一部分。他们完全无法觉察到，更没有办法去摆脱。
所以，我们会说，最难以改变的是什么呢？是那些坚定地认为自己“没有错”“没有病”“没有问题”的人。
就像那些坚定地认为“我是为你好”的朋友；那些坚信“年轻人就该吃苦耐劳”的老板；那些“你懂什么，听我的”的长辈……
而一旦你觉察到了，也就意味着“框架”已经“松动”了。
你已经完成了从“未知”到“已知”的最难的这一步 —— 其他的，不过只是调整认知、慢慢改变罢了。跟这一步相比，一点都不难。
4
大多数时候，你压根并不是“缺乏自信”，而只是在害怕不确定性。
其实，这就是许多问题的根源。
大脑不擅长处理不确定的事情。因此，面对不确定性时，为了避免“宕机”，大脑会采取捷径，调整我们的认知，给我们“贴标签”。
许多我们常犯的认知偏差和谬误，其实都肇始于对不确定性的逃避。
比如，最常见的这么几个：
非黑即白：“你究竟站在哪一边”“这是友军，别开枪”。
为什么一定要把讨论问题建构成“两军对垒”呢？为什么不能容忍中立存在？无非只是因为，大脑只能理解简单的“是或否”，难以处理更复杂的局面罢了。
所以，你会看到，在许多争论中，其实大家看的是什么呢？站队。过于追求“理客中”的观点，通常都不受欢迎。是因为理客中不好吗？不是，只是因为它对许多人而言，理解起来太难了。
以偏概全：“四川人是不是都能吃辣”“我只是运气不好而已”。
以偏概全是什么意思呢？抽取整体的一部分，用来作为对整体的判断和认知。它的原因也很简单：大脑难以处理“多因素”，因此，只能把其中某一个因素放大，来简化对不确定性的认知成本。
它大多数时候会导向刻板印象。这是一种方便的思维捷径，但如果仅凭刻板印象行事，我们永远都难以真正理解外部的世界。
心理过滤：“我早就说过我不行吧”“我早就知道它会失败”。
心理过滤是指：从已有的事实或观念中抽取一部分，来支持自己的信念 —— 往往是负面的信念。在这种思维的驱使下，我们会在大脑里建立一个筛子，只允许那些“符合错误信念”的念头经过。
久而久之，它就会愈发强化我们的观念，从而形成恶性循环。
为什么会这样呢？原因是，大脑惧怕损失，大脑厌恶损失，因此，它需要告诉自己“这部分损失是可预见的”，亦即，强行把不确定性转化为确定性，来“强化”自己的抗风险能力 —— 尽管那只是一种妄想。
条件思维：“我必须在5点前完成任务”“我不得不这样做，否则就会酿成大祸”。
条件思维是一种负担。它是“自主性”的天敌，会束缚住我们的脚步，让我们遵从外界的指示行事。
原因也并不复杂：我们不愿意承担“自主选择”的后果和风险，因此，我们把选择转化为“条件限制”，让自己从“我要做”变成“我不得不做”，从而撇清自己的责任。
……
类似的认知偏差还有很多，不一一列举了。大家可以看到，基本上，都来自大脑对不确定性的恐惧，以及“想走捷径”的思维。
正是这种思维，让我们陷入误区，徘徊在负面的想法和信念之中。
5
那么，如何改变这种情形呢？
很关键的一点，就是要重建我们的认知。
第一步，先把自己身上的标签，无论是别人给你贴的，还是自己贴上的，全部撕下来。
我们总是喜欢给自己归类，喜欢遵循某一种固有的模式去生活和工作，害怕成为“异类”。但也恰恰是这种行为模式，束缚住我们自己，让我们陷入类别的桎梏和限制之中。
你认为自己是什么样的人，你就会按照这样的模式去生活，从而真的成为这样的人。
大多数情况下，面对充满不确定性的未来，我们往往看到的，都是最极端的那一面。我们会想象最坏的后果，沉溺在焦虑和压力中，一遍遍反问自己：
万一它发生了，怎么办？
这叫做灾难性思维。它是人类进化过程中的一种能力，用来应对环境风险。但在现代社会里，它带给我们的，更多的是无谓的压力。
如何应对呢？不妨问自己这三个问题：
事情最糟糕的结果是什么？
事情最好的结果是什么？
事情最有可能的结果是什么？
这三个问题不是凭空拍脑袋决定，而是需要搜集信息，慎重判断，考虑诸多可能性。这个过程，其实也是让自己平静下来，慢慢调整认知的过程。
只要你发现事情“并非只有最不好的那一面”，就能非常有效地减轻自己的压力。
还有，哪怕你觉得自己的看法是“相当正确”的，也不妨试着站在对立面，为对立的观点辩护。
试着去搜集相应的证据，列出逻辑支撑和论证，甚至提出天马行空的可能性，来想办法强化对立观点，弱化你原来的立场。
这既是一种思维锻炼，又能非常有效地帮助你从更高层次鸟瞰全局，从而更客观、理性地认识自己。
还有就是“重定向”。
这是一个非常简单的技巧：把“我应该”“我必须”，换成“我可以”“我能够”。
是不是看起来很简单，毫无技术含量？但即使是这样轻描淡写的一步，也能够有效地帮你松绑，重新激活你对掌控感、自主性的感知。
当你能够直面“一切都是我的选择”时，许多问题都将迎刃而解。改变认知是一个比较长的过程，一起加油。
1
很多人都有着一些问题。
他们的问题往往是这样的：
我觉得自己缺乏自信，请问怎么样才能培养自信？
我感觉有社交障碍，怎么样才能跟别人更好地相处？
我觉得自己太敏感，别人不经意的一句话，我都会放在心上，很烦恼，怎么办？
……
其实，很多人都忽略了一点。
许多问题，并非源于问题本身，而是来自于你对它们的看待角度和认知方式。
它们来源于哪里呢？来自你的内心，或许是你的认知，造就了它们的诞生。
同样，解决问题的钥匙在哪里呢？
也在你的内心。
外在的指导也好，协助也好，种种方法，其实都只是帮助你，让你更好地看清楚自己的内心，找到解开答案的“钥匙”。
2
很多朋友可能会难以接受这一点。他们会认为：这些问题的确存在，给我造成了很大的困扰，怎么可能是“我自己造成的”？又怎么可能这么轻易地解决？
但其实，当你觉察到问题在哪里时，其实就已经解决一半了。
不信的话，我们来看一个例子。
当我们说“我缺乏自信”时，我们想表达的是什么？
显然，我们想表达的应该是：我觉得自己有能力达成目标，但我的能力并不足以“确保”我达成目标，它的成功率只有50%、60%，总之不到100%，因此，我不确定我能否成功 —— 对吧？
但是，如果我们转换一下思维呢？既然你已经知道自己是“有能力”的，那么，这还能叫做“缺乏自信”吗？
举个例子，你觉得自己实现这两个目标的可能性有多大：
1.半年内，利用业余时间学会做一个办公自动化程序；
2.现在辞职，开一家公司，并争取在3年内做到1个亿的总收入。
第一个目标，你的反应也许是“有点难，可以试试，不一定能成功”；而第二个目标，许多人的反应也许就是大喊“这怎么可能”了。
那么，这两种情况，哪一种是真正的“缺乏自信”？显然，应该是第二种。
真正的“缺乏自信”，是认为自己“不具备相应的能力”“不可能做到”，并且完全不怀疑这一点。这才是缺乏自信。
而当你明确知道“自己是有能力的”，只是这个能力不足以让你100%确认时，你是“缺乏自信”吗？
并不是。
你只是在害怕这种不确定性而已。
3
同样，其他问题也是相似的。
真正的社交障碍：没有人会喜欢我。
虚假的社交障碍：我有时表现得很好，有时表现得不好，当我表现得不好时，就会使别人不喜欢我，所以我要努力表现得很好。
真正的自卑：我什么都做不好。
虚假的自卑：我可能会成功，也可能会失败，失败了就说明我缺乏能力，所以我不能失败，一定要成功，啊，压力好大。
真正的敏感：我果然又出丑了，这下我在他们面前完全抬不起头了。
虚假的敏感：我知道别人可能并不在意，甚至可能压根儿就忘了，但我自己就是忘不了，总觉得很难堪，怎么办？
诸如此类。
真正的问题，往往根植于当事人的内心，根深蒂固，已经成为了他们认知方式和思维框架的一部分。他们完全无法觉察到，更没有办法去摆脱。
所以，我们会说，最难以改变的是什么呢？是那些坚定地认为自己“没有错”“没有病”“没有问题”的人。
就像那些坚定地认为“我是为你好”的朋友；那些坚信“年轻人就该吃苦耐劳”的老板；那些“你懂什么，听我的”的长辈……
而一旦你觉察到了，也就意味着“框架”已经“松动”了。
你已经完成了从“未知”到“已知”的最难的这一步 —— 其他的，不过只是调整认知、慢慢改变罢了。跟这一步相比，一点都不难。
4
大多数时候，你压根并不是“缺乏自信”，而只是在害怕不确定性。
其实，这就是许多问题的根源。
大脑不擅长处理不确定的事情。因此，面对不确定性时，为了避免“宕机”，大脑会采取捷径，调整我们的认知，给我们“贴标签”。
许多我们常犯的认知偏差和谬误，其实都肇始于对不确定性的逃避。
比如，最常见的这么几个：
非黑即白：“你究竟站在哪一边”“这是友军，别开枪”。
为什么一定要把讨论问题建构成“两军对垒”呢？为什么不能容忍中立存在？无非只是因为，大脑只能理解简单的“是或否”，难以处理更复杂的局面罢了。
所以，你会看到，在许多争论中，其实大家看的是什么呢？站队。过于追求“理客中”的观点，通常都不受欢迎。是因为理客中不好吗？不是，只是因为它对许多人而言，理解起来太难了。
以偏概全：“四川人是不是都能吃辣”“我只是运气不好而已”。
以偏概全是什么意思呢？抽取整体的一部分，用来作为对整体的判断和认知。它的原因也很简单：大脑难以处理“多因素”，因此，只能把其中某一个因素放大，来简化对不确定性的认知成本。
它大多数时候会导向刻板印象。这是一种方便的思维捷径，但如果仅凭刻板印象行事，我们永远都难以真正理解外部的世界。
心理过滤：“我早就说过我不行吧”“我早就知道它会失败”。
心理过滤是指：从已有的事实或观念中抽取一部分，来支持自己的信念 —— 往往是负面的信念。在这种思维的驱使下，我们会在大脑里建立一个筛子，只允许那些“符合错误信念”的念头经过。
久而久之，它就会愈发强化我们的观念，从而形成恶性循环。
为什么会这样呢？原因是，大脑惧怕损失，大脑厌恶损失，因此，它需要告诉自己“这部分损失是可预见的”，亦即，强行把不确定性转化为确定性，来“强化”自己的抗风险能力 —— 尽管那只是一种妄想。
条件思维：“我必须在5点前完成任务”“我不得不这样做，否则就会酿成大祸”。
条件思维是一种负担。它是“自主性”的天敌，会束缚住我们的脚步，让我们遵从外界的指示行事。
原因也并不复杂：我们不愿意承担“自主选择”的后果和风险，因此，我们把选择转化为“条件限制”，让自己从“我要做”变成“我不得不做”，从而撇清自己的责任。
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类似的认知偏差还有很多，不一一列举了。大家可以看到，基本上，都来自大脑对不确定性的恐惧，以及“想走捷径”的思维。
正是这种思维，让我们陷入误区，徘徊在负面的想法和信念之中。
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那么，如何改变这种情形呢？
很关键的一点，就是要重建我们的认知。
第一步，先把自己身上的标签，无论是别人给你贴的，还是自己贴上的，全部撕下来。
我们总是喜欢给自己归类，喜欢遵循某一种固有的模式去生活和工作，害怕成为“异类”。但也恰恰是这种行为模式，束缚住我们自己，让我们陷入类别的桎梏和限制之中。
你认为自己是什么样的人，你就会按照这样的模式去生活，从而真的成为这样的人。
大多数情况下，面对充满不确定性的未来，我们往往看到的，都是最极端的那一面。我们会想象最坏的后果，沉溺在焦虑和压力中，一遍遍反问自己：
万一它发生了，怎么办？
这叫做灾难性思维。它是人类进化过程中的一种能力，用来应对环境风险。但在现代社会里，它带给我们的，更多的是无谓的压力。
如何应对呢？不妨问自己这三个问题：
事情最糟糕的结果是什么？
事情最好的结果是什么？
事情最有可能的结果是什么？
这三个问题不是凭空拍脑袋决定，而是需要搜集信息，慎重判断，考虑诸多可能性。这个过程，其实也是让自己平静下来，慢慢调整认知的过程。
只要你发现事情“并非只有最不好的那一面”，就能非常有效地减轻自己的压力。
还有，哪怕你觉得自己的看法是“相当正确”的，也不妨试着站在对立面，为对立的观点辩护。
试着去搜集相应的证据，列出逻辑支撑和论证，甚至提出天马行空的可能性，来想办法强化对立观点，弱化你原来的立场。
这既是一种思维锻炼，又能非常有效地帮助你从更高层次鸟瞰全局，从而更客观、理性地认识自己。
还有就是“重定向”。
这是一个非常简单的技巧：把“我应该”“我必须”，换成“我可以”“我能够”。
是不是看起来很简单，毫无技术含量？但即使是这样轻描淡写的一步，也能够有效地帮你松绑，重新激活你对掌控感、自主性的感知。
当你能够直面“一切都是我的选择”时，许多问题都将迎刃而解。改变认知是一个比较长的过程，一起加油。
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