#任嘉伦[超话]#
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“不回头便是不盼归期，不见牵挂，才能舍命沙场”
“听说师傅带兵去太原了，是的，连战连捷”
“倘若你我一同祈愿，谁的亲人会赢，南辰王王军从无败绩”
“涂林石榴，小师妹最爱吃了” 再也没有明日了
“ 你以情谊来要挟我，就应该想到我不会逃了”
“撤军”
“贫僧去接把他接回来”
“贫僧前来是替为吾王收尸，贫僧出家前的身份，想必你清楚，若今日不让贫僧入行宫，为吾王收尸，贫僧必回南萧，重穿铠甲，拾宝剑，领百万精兵来取你江山”
“周生辰起兵反叛了，周生辰被俘，陛下赐了他剔骨之刑，行刑三个时辰，他无一声哀嚎”
“阿娘他不会谋反，不会谋反，”
“辰此一生，不负天下，为负十一”
“腊月也会开花吗”
“王军都回来了，你为何留在平阴”
“水淹匠州，硕州鏖战，六出岱州，他们都忘了，只记得你一身美人骨，被百姓称颂”
“你一生无妻无子，究竟为了什么”
“女儿知道，娘想以自己的命，换我一命，但女儿无法逃，我不能让娘替我死，更不能连累清河郡，上千族人，我自入王府，得师傅教诲，得同门爱护，未曾有过半分报答，而今师傅蒙冤惨死，同门惨遭屠戮，仇人近在却咫尺不能杀，已是痛苦至极，绝无可能再与其成婚，今日女儿不孝，叩谢娘的养育之恩，请娘恩准女儿，舍弃漼姓，自族谱除名，自此，漼氏再无不孝女，时宜只是南辰王府的十一”
“南辰王军，从主帅，到军中每一个兵卒，都赤胆忠心，为国为民，天理昭然，终有还我王军清白的一日”
“周生辰，我来嫁你了，若有来生，换你先娶我，可好？你不说话，我就当你答应了”
“十一”@任嘉伦Allen
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rjl#任嘉伦周生如故#
“不回头便是不盼归期，不见牵挂，才能舍命沙场”
“听说师傅带兵去太原了，是的，连战连捷”
“倘若你我一同祈愿，谁的亲人会赢，南辰王王军从无败绩”
“涂林石榴，小师妹最爱吃了” 再也没有明日了
“ 你以情谊来要挟我，就应该想到我不会逃了”
“撤军”
“贫僧去接把他接回来”
“贫僧前来是替为吾王收尸，贫僧出家前的身份，想必你清楚，若今日不让贫僧入行宫，为吾王收尸，贫僧必回南萧，重穿铠甲，拾宝剑，领百万精兵来取你江山”
“周生辰起兵反叛了，周生辰被俘，陛下赐了他剔骨之刑，行刑三个时辰，他无一声哀嚎”
“阿娘他不会谋反，不会谋反，”
“辰此一生，不负天下，为负十一”
“腊月也会开花吗”
“王军都回来了，你为何留在平阴”
“水淹匠州，硕州鏖战，六出岱州，他们都忘了，只记得你一身美人骨，被百姓称颂”
“你一生无妻无子，究竟为了什么”
“女儿知道，娘想以自己的命，换我一命，但女儿无法逃，我不能让娘替我死，更不能连累清河郡，上千族人，我自入王府，得师傅教诲，得同门爱护，未曾有过半分报答，而今师傅蒙冤惨死，同门惨遭屠戮，仇人近在却咫尺不能杀，已是痛苦至极，绝无可能再与其成婚，今日女儿不孝，叩谢娘的养育之恩，请娘恩准女儿，舍弃漼姓，自族谱除名，自此，漼氏再无不孝女，时宜只是南辰王府的十一”
“南辰王军，从主帅，到军中每一个兵卒，都赤胆忠心，为国为民，天理昭然，终有还我王军清白的一日”
“周生辰，我来嫁你了，若有来生，换你先娶我，可好？你不说话，我就当你答应了”
“十一”@任嘉伦Allen
[圍觀]在某個單位或者某個社會群落中，一個人倘若不能夠經常地迎合別人、融入別人，那麼，別人就會轉回頭送還給你一堵石頭砌成的牆壁。漸漸，這樣的「別人」多起來，你身邊的牆壁自然而然就會四處而起，八方林立，你會覺得生活的窗口處處向你關閉，方便之門的把手被握在各種各樣的「別人」手中，你寸步難行。你甚至開始懷疑你自己。
你看到，有些時候，人群判定一匹馬的價值，並不是依據它的矯健和力量，而是看它的鞍具是否貴重和漂亮；判定一陣春風是否和煦，並不是用肌膚本身感受它的溫馨與舒展，而是用耳朵傾聽風鈴是否清脆和嘹亮；作為精神食糧的一本書的分量，也會被放在利益的天平上計算一下幾斤幾兩；前來排隊的人們，腳步也會不自覺地踏入排得最長的那個行列……
似乎一切都是依據事物本質之外的表象來權衡、測量。
既然如此，「聰明」的馬就不必再去忙著奔跑，有「悟性」的風首先考慮的是要在自己的頸項上佩戴許許多多的鈴鐺。
這時，你發現，你的雙腳需要的不僅僅是一雙舒適可腳的鞋子，鞋子下邊還需要有一條通天之道，這條道自然不能是那種擰著勁兒的繩索，而是那種疏通管道一般流暢的「出路」。那出路，就如同音樂需要耳朵，繪畫需要目光；如同氧氣需要肺，佳餚需要胃。
慢慢你還發現，道路上這種人群的樣貌也越來越趨同為一個模樣，每一個「我」，都在漸漸地模糊成「我們」，似乎只有成為「我們」，才能得到庇佑，才可獲得通行，才是唯一理直氣壯、安身立命的法寶。這個「我們」漸漸成為一種通往捷徑的萬能底色，大家依據這個宏大底色，彼此辨識，彼此通行。
你忽然感到形單影隻、勢單力孤，感到某種自處的「危險」。
恍惚中，你決定，你必須捨棄一半本來的自己，把半張臉孔化裝成毫無個人特徵的眾人皆同的模樣，半邊身體的骨骼也必須換化成統一規格的型號，從眾到人群里去，唯此你才是安全的，你才可獲取各種各樣的「別人」在各種各樣的路口的通行證。哪怕人群不過是放大了的虛空的勢力，你也必須做到與人群「處於危險的一致」。
能夠生存下去，你必須提醒自己無時無刻腳踏在這種危險而平庸的基石之上。也正是克爾凱郭爾以抗拒和質疑的態度所指出的「群眾的時代」。
人，其實只有半條命，只能擁有半個自己！倘若沒有捨棄的那一半，你便會萬苦千辛，你甚至會失去整個生命。
許多年來，你始終在自己的身體里，為保存半條生命還是失去全部生命，進行著無聲的選擇。這一場看不見的較量，從未離開過。你無法徹底「這樣」或者徹底「那樣」。
作為半個人，你像一個清醒的旁觀者，冷靜而痛惜地看著被割捨出去的另一半，如同看著另外一個人。你們就像合租在一套住宅里的漠然的鄰居（室友）一般彼此無關，但必須同時居住在一個人軀體內。
屬於自己的這一半，你喜歡擁有更多的時間來獨處，儘管顯得冷落寂寞，但你忠於了自己，順從著自己的心願，因而你是充滿趣味的，充盈美好的；而被拋出去的那一半，每日混雜在熱熱鬧鬧的現實情況里，接受著別人應接不暇的偽飾，你不得不給自己戴上面具，甚至是鐐銬，像消化油膩食物那樣消化掉它們，所以這一半依然是孤獨的。
也有另外一種時刻：兩個分開的「半個」，交織疊加，融合一體；你如魚得水，游刃有餘；你行雲流水，爐火純青；終於，你出神入化，渾然天成。
就這樣，你一邊折騰一邊靜好，一邊質疑一邊瞭然，一邊恐懼一邊淡定，一邊憂慮一邊釋懷，一邊冷漠一邊激情，一邊逃避一邊呈現……總之，你一邊充糊塗一邊真明白。
哪個你，才是你？
那些你，都是你。
明白人，明白你。[喵喵]
你看到，有些時候，人群判定一匹馬的價值，並不是依據它的矯健和力量，而是看它的鞍具是否貴重和漂亮；判定一陣春風是否和煦，並不是用肌膚本身感受它的溫馨與舒展，而是用耳朵傾聽風鈴是否清脆和嘹亮；作為精神食糧的一本書的分量，也會被放在利益的天平上計算一下幾斤幾兩；前來排隊的人們，腳步也會不自覺地踏入排得最長的那個行列……
似乎一切都是依據事物本質之外的表象來權衡、測量。
既然如此，「聰明」的馬就不必再去忙著奔跑，有「悟性」的風首先考慮的是要在自己的頸項上佩戴許許多多的鈴鐺。
這時，你發現，你的雙腳需要的不僅僅是一雙舒適可腳的鞋子，鞋子下邊還需要有一條通天之道，這條道自然不能是那種擰著勁兒的繩索，而是那種疏通管道一般流暢的「出路」。那出路，就如同音樂需要耳朵，繪畫需要目光；如同氧氣需要肺，佳餚需要胃。
慢慢你還發現，道路上這種人群的樣貌也越來越趨同為一個模樣，每一個「我」，都在漸漸地模糊成「我們」，似乎只有成為「我們」，才能得到庇佑，才可獲得通行，才是唯一理直氣壯、安身立命的法寶。這個「我們」漸漸成為一種通往捷徑的萬能底色，大家依據這個宏大底色，彼此辨識，彼此通行。
你忽然感到形單影隻、勢單力孤，感到某種自處的「危險」。
恍惚中，你決定，你必須捨棄一半本來的自己，把半張臉孔化裝成毫無個人特徵的眾人皆同的模樣，半邊身體的骨骼也必須換化成統一規格的型號，從眾到人群里去，唯此你才是安全的，你才可獲取各種各樣的「別人」在各種各樣的路口的通行證。哪怕人群不過是放大了的虛空的勢力，你也必須做到與人群「處於危險的一致」。
能夠生存下去，你必須提醒自己無時無刻腳踏在這種危險而平庸的基石之上。也正是克爾凱郭爾以抗拒和質疑的態度所指出的「群眾的時代」。
人，其實只有半條命，只能擁有半個自己！倘若沒有捨棄的那一半，你便會萬苦千辛，你甚至會失去整個生命。
許多年來，你始終在自己的身體里，為保存半條生命還是失去全部生命，進行著無聲的選擇。這一場看不見的較量，從未離開過。你無法徹底「這樣」或者徹底「那樣」。
作為半個人，你像一個清醒的旁觀者，冷靜而痛惜地看著被割捨出去的另一半，如同看著另外一個人。你們就像合租在一套住宅里的漠然的鄰居（室友）一般彼此無關，但必須同時居住在一個人軀體內。
屬於自己的這一半，你喜歡擁有更多的時間來獨處，儘管顯得冷落寂寞，但你忠於了自己，順從著自己的心願，因而你是充滿趣味的，充盈美好的；而被拋出去的那一半，每日混雜在熱熱鬧鬧的現實情況里，接受著別人應接不暇的偽飾，你不得不給自己戴上面具，甚至是鐐銬，像消化油膩食物那樣消化掉它們，所以這一半依然是孤獨的。
也有另外一種時刻：兩個分開的「半個」，交織疊加，融合一體；你如魚得水，游刃有餘；你行雲流水，爐火純青；終於，你出神入化，渾然天成。
就這樣，你一邊折騰一邊靜好，一邊質疑一邊瞭然，一邊恐懼一邊淡定，一邊憂慮一邊釋懷，一邊冷漠一邊激情，一邊逃避一邊呈現……總之，你一邊充糊塗一邊真明白。
哪個你，才是你？
那些你，都是你。
明白人，明白你。[喵喵]
◎陈染｜人，其实只有半条命#读书会[超话]#
在某个单位或者某个社会群落中，一个人倘若不能够经常地迎合别人、融入别人，那么，别人就会转回头送还给你一堵石头砌成的墙壁。渐渐，这样的“别人”多起来，你身边的墙壁自然而然就会四处而起，八方林立，你会觉得生活的窗口处处向你关闭，方便之门的把手被握在各种各样的“别人”手中，你寸步难行。你甚至开始怀疑你自己。
你看到，有些时候，人群判定一匹马的价值，并不是依据它的矫健和力量，而是看它的鞍具是否贵重和漂亮；判定一阵春风是否和煦，并不是用肌肤本身感受它的温馨与舒展，而是用耳朵倾听风铃是否清脆和嘹亮；作为精神食粮的一本书的分量，也会被放在利益的天平上计算一下几斤几两；前来排队的人们，脚步也会不自觉地踏入排得最长的那个行列……
似乎一切都是依据事物本质之外的表象来权衡、测量。
既然如此，“聪明”的马就不必再去忙着奔跑，有“悟性”的风首先考虑的是要在自己的颈项上佩戴许许多多的铃铛。
这时，你发现，你的双脚需要的不仅仅是一双舒适可脚的鞋子，鞋子下边还需要有一条通天之道，这条道自然不能是那种拧着劲儿的绳索，而是那种疏通管道一般流畅的“出路”。那出路，就如同音乐需要耳朵，绘画需要目光；如同氧气需要肺，佳肴需要胃。
慢慢你还发现，道路上这种人群的样貌也越来越趋同为一个模样，每一个“我”，都在渐渐地模糊成“我们”，似乎只有成为“我们”，才能得到庇佑，才可获得通行，才是唯一理直气壮、安身立命的法宝。这个“我们”渐渐成为一种通往捷径的万能底色，大家依据这个宏大底色，彼此辨识，彼此通行。
你忽然感到形单影只、势单力孤，感到某种自处的“危险”。
恍惚中，你决定，你必须舍弃一半本来的自己，把半张脸孔化装成毫无个人特征的众人皆同的模样，半边身体的骨骼也必须换化成统一规格的型号，从众到人群里去，唯此你才是安全的，你才可获取各种各样的“别人”在各种各样的路口的通行证。哪怕人群不过是放大了的虚空的势力，你也必须做到与人群“处于危险的一致”。
能够生存下去，你必须提醒自己无时无刻脚踏在这种危险而平庸的基石之上。也正是克尔凯郭尔以抗拒和质疑的态度所指出的“群众的时代”。
人，其实只有半条命，只能拥有半个自己！倘若没有舍弃的那一半，你便会万苦千辛，你甚至会失去整个生命。
许多年来，你始终在自己的身体里，为保存半条生命还是失去全部生命，进行着无声的选择。这一场看不见的较量，从未离开过。你无法彻底“这样”或者彻底“那样”。
作为半个人，你像一个清醒的旁观者，冷静而痛惜地看着被割舍出去的另一半，如同看着另外一个人。你们就像合租在一套住宅里的漠然的邻居（室友）一般彼此无关，但必须同时居住在一个人躯体内。
属于自己的这一半，你喜欢拥有更多的时间来独处，尽管显得冷落寂寞，但你忠于了自己，顺从着自己的心愿，因而你是充满趣味的，充盈美好的；而被抛出去的那一半，每日混杂在热热闹闹的现实情况里，接受着别人应接不暇的伪饰，你不得不给自己戴上面具，甚至是镣铐，像消化油腻食物那样消化掉它们，所以这一半依然是孤独的。
也有另外一种时刻：两个分开的“半个”，交织叠加，融合一体；你如鱼得水，游刃有余；你行云流水，炉火纯青；终于，你出神入化，浑然天成。
就这样，你一边折腾一边静好，一边质疑一边了然，一边恐惧一边淡定，一边忧虑一边释怀，一边冷漠一边激情，一边逃避一边呈现……总之，你一边充糊涂一边真明白。
哪个你，才是你？
那些你，都是你。
明白人，明白你。
在某个单位或者某个社会群落中，一个人倘若不能够经常地迎合别人、融入别人，那么，别人就会转回头送还给你一堵石头砌成的墙壁。渐渐，这样的“别人”多起来，你身边的墙壁自然而然就会四处而起，八方林立，你会觉得生活的窗口处处向你关闭，方便之门的把手被握在各种各样的“别人”手中，你寸步难行。你甚至开始怀疑你自己。
你看到，有些时候，人群判定一匹马的价值，并不是依据它的矫健和力量，而是看它的鞍具是否贵重和漂亮；判定一阵春风是否和煦，并不是用肌肤本身感受它的温馨与舒展，而是用耳朵倾听风铃是否清脆和嘹亮；作为精神食粮的一本书的分量，也会被放在利益的天平上计算一下几斤几两；前来排队的人们，脚步也会不自觉地踏入排得最长的那个行列……
似乎一切都是依据事物本质之外的表象来权衡、测量。
既然如此，“聪明”的马就不必再去忙着奔跑，有“悟性”的风首先考虑的是要在自己的颈项上佩戴许许多多的铃铛。
这时，你发现，你的双脚需要的不仅仅是一双舒适可脚的鞋子，鞋子下边还需要有一条通天之道，这条道自然不能是那种拧着劲儿的绳索，而是那种疏通管道一般流畅的“出路”。那出路，就如同音乐需要耳朵，绘画需要目光；如同氧气需要肺，佳肴需要胃。
慢慢你还发现，道路上这种人群的样貌也越来越趋同为一个模样，每一个“我”，都在渐渐地模糊成“我们”，似乎只有成为“我们”，才能得到庇佑，才可获得通行，才是唯一理直气壮、安身立命的法宝。这个“我们”渐渐成为一种通往捷径的万能底色，大家依据这个宏大底色，彼此辨识，彼此通行。
你忽然感到形单影只、势单力孤，感到某种自处的“危险”。
恍惚中，你决定，你必须舍弃一半本来的自己，把半张脸孔化装成毫无个人特征的众人皆同的模样，半边身体的骨骼也必须换化成统一规格的型号，从众到人群里去，唯此你才是安全的，你才可获取各种各样的“别人”在各种各样的路口的通行证。哪怕人群不过是放大了的虚空的势力，你也必须做到与人群“处于危险的一致”。
能够生存下去，你必须提醒自己无时无刻脚踏在这种危险而平庸的基石之上。也正是克尔凯郭尔以抗拒和质疑的态度所指出的“群众的时代”。
人，其实只有半条命，只能拥有半个自己！倘若没有舍弃的那一半，你便会万苦千辛，你甚至会失去整个生命。
许多年来，你始终在自己的身体里，为保存半条生命还是失去全部生命，进行着无声的选择。这一场看不见的较量，从未离开过。你无法彻底“这样”或者彻底“那样”。
作为半个人，你像一个清醒的旁观者，冷静而痛惜地看着被割舍出去的另一半，如同看着另外一个人。你们就像合租在一套住宅里的漠然的邻居（室友）一般彼此无关，但必须同时居住在一个人躯体内。
属于自己的这一半，你喜欢拥有更多的时间来独处，尽管显得冷落寂寞，但你忠于了自己，顺从着自己的心愿，因而你是充满趣味的，充盈美好的；而被抛出去的那一半，每日混杂在热热闹闹的现实情况里，接受着别人应接不暇的伪饰，你不得不给自己戴上面具，甚至是镣铐，像消化油腻食物那样消化掉它们，所以这一半依然是孤独的。
也有另外一种时刻：两个分开的“半个”，交织叠加，融合一体；你如鱼得水，游刃有余；你行云流水，炉火纯青；终于，你出神入化，浑然天成。
就这样，你一边折腾一边静好，一边质疑一边了然，一边恐惧一边淡定，一边忧虑一边释怀，一边冷漠一边激情，一边逃避一边呈现……总之，你一边充糊涂一边真明白。
哪个你，才是你？
那些你，都是你。
明白人，明白你。
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