【日本国歌翻译成中文只有28个字,巧合的是,与秦始皇的话如出一辙】
朕为始皇帝,后世以计数,世至于万世,传之无穷。——《史记,秦始皇本纪》
每每听到这句话的时候,都能感受到始皇帝嬴政那种睥睨天下、舍我其谁的霸气,“千古一帝”的名号真不是浪得虚名的。
值得一提的是,在日本有一首歌曲,她所表达出来的含义,与始皇帝所说的这句话非常的相似,这首歌便是日本的国歌。
日本的国歌翻译成中文之后,大致可以组成一首诗,大概有28个字,而这28个字却让人十分的熟悉。
回味之后,或许你就会有这样一首感觉,它们的国歌与秦始皇嬴政讲过的话如出一辙,甚至还透露着它们的野心。下面,咱们就来详细地介绍一下。
日本的发展历程
谈起日本的发展,相信很多人会提到“徐福东渡”,因为徐福带走的五百童男童女来到了日本,如此日本才有了文化与历史。
其实不然,根据日本方面的记载,他们也有着很悠久的历史,最早的文明甚至可以追溯到1.2万年前。
话说,日本也和我们一样有着较为久远的神话传说,据悉日本的人类最早出现在绳文时代,也就是1.2万年前。
在此之后,日本又经历了很多个时期,比如:弥生时代、古坟时代、飞鸟时代、奈良时代、平安时代、南北朝时代等一共11个时代。
我们都知道,只要有人类的地方,便会有领土意识、权力意识,野心很大的人更希望能够站在所有人的上面,追求更多的资源、人口、土地。
反观日本的国情,因为土地狭小,自然资源匮乏,所以他们的文明发展不仅很缓慢,而且还建立在“杀伐”之上。
秦国时期,我国已经进入了农业文明,但日本还是石器时代。明朝时期,我国资本主义萌芽已经出现了,日本还处于战国征伐时代。
或许也是因为自然资源少吧,所以统治者统治当地的百姓,并不是依靠法学、儒学等,而是手里的刀、手中的枪,用武力让他们臣服在自己的脚下。
在这样的大背景下,又让日本的发展“更慢”一步,始终是处于“统治压迫与革命运动”的状态,缺少和平发展的时间与环境。
直至近代,日本的国门被西方列强打开,在此情况下,日本迎来了自己的明治时代。在经历了一场政治、经济、军事改革后,新的政府成立了,此时日本也迎来了发展最迅猛的时期。
俗话说得好,经济基础决定上层建筑,经济得到了发展,人们便慢慢地开始冲上“精神上”的发展,在此情况下,日本的国歌应运而生。
日本国歌《君之代》的诞生
国歌是代表一个国家民族精神的歌曲,它被人民认为能代表一个国家的意志,可以鼓励一个民族的信心与凝聚力的。
一般来说,国歌都会带有爱国主义色彩、呼唤起人们内心深处的国家情怀,西方出现国歌的时期相对较早,而东方则相对较晚,而日本的国歌则需要从1869年开始说起。
当时,在横滨有一个名叫约翰.威廉.芬顿的人,他是一名英国人。因为欧美国家更早进入现代化社会,所以英国拥有国歌的时间很早,在在新思想下长大的约翰·威廉·芬顿便经常受国歌的熏陶。
当日本的国门被打开之后,约翰.威廉.芬顿便来到了日本工作,在那里担任教师一职。偶然之间,他发现日本还没有自己的国歌,于是就向日本军乐团提议编写国歌。
后来,军乐团请来了萨摩藩步兵队队长大山岩为国歌写词,还找来了大作曲家约翰为国歌谱曲,就这样日本第一首国歌《君之代》诞生了。
不过,这首歌在1870年、1876年、1880年先后经历了3次变动,才算是最终成型,1880年11月在明治天皇的生日上响起。
总的来说,日本的这首国歌是在日本宫庭音乐、传统音阶的基础上,加入了早弘盛所作的旋律,此后日本也拥有了自己的国歌。
有意思的是,日本的国歌虽然变更了许多次,但是变化的都是其中的“曲”,歌词却从没有发生过变化。
这到底是为什么呢?难道《君之代》的歌词有什么特别之处吗?答案是肯定的,下面咱们就一起来看看那。
日本《君之代》的解析
《君之代》的原文歌词是:君が代は,千代に八千代に,细石の,巌となりて,苔の生すまで......
翻译过来之后,它的大致意思就是:“吾皇盛世兮,千秋万代;砂砾成岩兮,遍生青苔。”如果用白话文来说,可以组成一首诗歌:
“我皇御统传千代,一直传到八千代,直到小石变巨岩,直到巨岩长青苔。”
从歌词的内容不难看出,日本也有将皇权统治一直传给自己后代的愿望,甚至于流芳百世,很有秦始皇嬴政“流传万代”的意思。
当然,这个愿望并非日本的专属,而是每个执政者的愿望,每朝每代也都有这样的思想,即使到了现在,英国现在还保留的君主立宪制,谁不想自己辛辛苦苦打下的天下交给别人。
另外,“小小的岩石汇聚成巨大岩石”从这句歌词中,又可以看出日本的野心,希望不断扩充自己的疆域,并且一直延续下去。
或许正是在这样的思想下,在20世纪上半叶,日本发动了旷日持久的侵华战争、太平洋战争,犯下了严重的罪行。
每一个国家的国歌都有着时代的缩影,日本的国歌写作于明治时期,那时的日本军国主义很兴盛,有着“扩张”的思想,有这样一首国歌也就见怪不怪了。
像我们的国家,因为是在压迫中站起来的,所以我们的《义勇军进行曲》有反对压迫、团结一致的感情。
虽然现在社会变得和平了,但是依然从国歌中能听出来山河破碎、满目疮痍的画面,直到后来民族觉醒、独立解放的情怀,这便是一个国家国歌的意义与感情。
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朕为始皇帝,后世以计数,世至于万世,传之无穷。——《史记,秦始皇本纪》
每每听到这句话的时候,都能感受到始皇帝嬴政那种睥睨天下、舍我其谁的霸气,“千古一帝”的名号真不是浪得虚名的。
值得一提的是,在日本有一首歌曲,她所表达出来的含义,与始皇帝所说的这句话非常的相似,这首歌便是日本的国歌。
日本的国歌翻译成中文之后,大致可以组成一首诗,大概有28个字,而这28个字却让人十分的熟悉。
回味之后,或许你就会有这样一首感觉,它们的国歌与秦始皇嬴政讲过的话如出一辙,甚至还透露着它们的野心。下面,咱们就来详细地介绍一下。
日本的发展历程
谈起日本的发展,相信很多人会提到“徐福东渡”,因为徐福带走的五百童男童女来到了日本,如此日本才有了文化与历史。
其实不然,根据日本方面的记载,他们也有着很悠久的历史,最早的文明甚至可以追溯到1.2万年前。
话说,日本也和我们一样有着较为久远的神话传说,据悉日本的人类最早出现在绳文时代,也就是1.2万年前。
在此之后,日本又经历了很多个时期,比如:弥生时代、古坟时代、飞鸟时代、奈良时代、平安时代、南北朝时代等一共11个时代。
我们都知道,只要有人类的地方,便会有领土意识、权力意识,野心很大的人更希望能够站在所有人的上面,追求更多的资源、人口、土地。
反观日本的国情,因为土地狭小,自然资源匮乏,所以他们的文明发展不仅很缓慢,而且还建立在“杀伐”之上。
秦国时期,我国已经进入了农业文明,但日本还是石器时代。明朝时期,我国资本主义萌芽已经出现了,日本还处于战国征伐时代。
或许也是因为自然资源少吧,所以统治者统治当地的百姓,并不是依靠法学、儒学等,而是手里的刀、手中的枪,用武力让他们臣服在自己的脚下。
在这样的大背景下,又让日本的发展“更慢”一步,始终是处于“统治压迫与革命运动”的状态,缺少和平发展的时间与环境。
直至近代,日本的国门被西方列强打开,在此情况下,日本迎来了自己的明治时代。在经历了一场政治、经济、军事改革后,新的政府成立了,此时日本也迎来了发展最迅猛的时期。
俗话说得好,经济基础决定上层建筑,经济得到了发展,人们便慢慢地开始冲上“精神上”的发展,在此情况下,日本的国歌应运而生。
日本国歌《君之代》的诞生
国歌是代表一个国家民族精神的歌曲,它被人民认为能代表一个国家的意志,可以鼓励一个民族的信心与凝聚力的。
一般来说,国歌都会带有爱国主义色彩、呼唤起人们内心深处的国家情怀,西方出现国歌的时期相对较早,而东方则相对较晚,而日本的国歌则需要从1869年开始说起。
当时,在横滨有一个名叫约翰.威廉.芬顿的人,他是一名英国人。因为欧美国家更早进入现代化社会,所以英国拥有国歌的时间很早,在在新思想下长大的约翰·威廉·芬顿便经常受国歌的熏陶。
当日本的国门被打开之后,约翰.威廉.芬顿便来到了日本工作,在那里担任教师一职。偶然之间,他发现日本还没有自己的国歌,于是就向日本军乐团提议编写国歌。
后来,军乐团请来了萨摩藩步兵队队长大山岩为国歌写词,还找来了大作曲家约翰为国歌谱曲,就这样日本第一首国歌《君之代》诞生了。
不过,这首歌在1870年、1876年、1880年先后经历了3次变动,才算是最终成型,1880年11月在明治天皇的生日上响起。
总的来说,日本的这首国歌是在日本宫庭音乐、传统音阶的基础上,加入了早弘盛所作的旋律,此后日本也拥有了自己的国歌。
有意思的是,日本的国歌虽然变更了许多次,但是变化的都是其中的“曲”,歌词却从没有发生过变化。
这到底是为什么呢?难道《君之代》的歌词有什么特别之处吗?答案是肯定的,下面咱们就一起来看看那。
日本《君之代》的解析
《君之代》的原文歌词是:君が代は,千代に八千代に,细石の,巌となりて,苔の生すまで......
翻译过来之后,它的大致意思就是:“吾皇盛世兮,千秋万代;砂砾成岩兮,遍生青苔。”如果用白话文来说,可以组成一首诗歌:
“我皇御统传千代,一直传到八千代,直到小石变巨岩,直到巨岩长青苔。”
从歌词的内容不难看出,日本也有将皇权统治一直传给自己后代的愿望,甚至于流芳百世,很有秦始皇嬴政“流传万代”的意思。
当然,这个愿望并非日本的专属,而是每个执政者的愿望,每朝每代也都有这样的思想,即使到了现在,英国现在还保留的君主立宪制,谁不想自己辛辛苦苦打下的天下交给别人。
另外,“小小的岩石汇聚成巨大岩石”从这句歌词中,又可以看出日本的野心,希望不断扩充自己的疆域,并且一直延续下去。
或许正是在这样的思想下,在20世纪上半叶,日本发动了旷日持久的侵华战争、太平洋战争,犯下了严重的罪行。
每一个国家的国歌都有着时代的缩影,日本的国歌写作于明治时期,那时的日本军国主义很兴盛,有着“扩张”的思想,有这样一首国歌也就见怪不怪了。
像我们的国家,因为是在压迫中站起来的,所以我们的《义勇军进行曲》有反对压迫、团结一致的感情。
虽然现在社会变得和平了,但是依然从国歌中能听出来山河破碎、满目疮痍的画面,直到后来民族觉醒、独立解放的情怀,这便是一个国家国歌的意义与感情。
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《小子说老子》第四章•谁在主宰这个世界?
“吾不知谁之子,象帝之先。”
此句很难解释,主要是这里的“象帝”二字。有说法“象帝”:象,似之意。帝,天帝,这里指天地之意。另有说法“象帝”指为“玄元”,即相当于“道”之代称。如宋代的邵雍 《不去吟》有句:“用诗赠真宰(宇宙、造化之主宰),以酒劝象帝。”虽然这样的说法也很不错,但我这里更倾向于前面那个,容易解释,也便于大家理解。
“吾不知其谁之子,象帝之先”意思即是说:我不知道这个“道”从何而生,从哪里来,是谁生出这个“道”的,但它却似(是)天地之先而生。
河上公本的注解是“‘吾不知谁之子’,老子言我不知道所从生。‘象帝之先’,道自在天帝之前,此言道乃先天地生也。至今在者,以能安静湛然不劳烦欲,使人修身法道。”我很赞同这个观点。
相反,王弼本注解为“地守其形,德不能过其载,天慊其象,德不能过其覆,天地莫能及之,不亦似帝之先乎。帝,天帝也。”就有些牵强之感。当然,王弼的注解也是能说得通的,可是显然“个人发挥”的地方多了点。实际上,老子他老人家在这里所提出的是一个宗教、哲学、人生、宇宙的大问题,就是说我们这个世界,这个人生是否有一个真正的主宰?是否有一个东西主宰我们的世界与人生?这个东西是什么,到底它是什么?是神吗,是上帝吗,是如来吗,还是什么?这可以说是人类世界最终极的宇宙人生问题。
实际上,只此原句本意,大家也能从字面上感受得到。好比“谁之子”,子即儿子、子孙之意。“谁之子”,很显然是说明如何出生,谁生谁了。老子在后文说“道生一,一生二,二生三,三生万物”这个大家都知道,老子只说“道生一”乃至其他生发之功能,但却没有指明“道”从何生。我认为这是老子自己的真话、实话,他实实在在地不知道这个“道”到底从何而生。同样地,前文说“无名,天地之始”,但却没有说明何为道之始。老子解释道止于此。实在都是下降了一个层次来阐述“道”。
我在前面的章节中曾说,对于老子的“道”的境界,我更倾向于认为明朝憨山禅师对他的评价,“老氏所宗虚无大道,即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也”。在这里也可以看得出,老子所悟之道虽然很高,但还略差一点火候。而佛家对道之描述则层次更高一些,所谓“如如不动”、“法尔如是”是也。
但是,当我们一旦领悟了通篇《道德经》的真义,则又会进入更高思想境界的深思,于是乎便要问上一句:“果真如此吗?”难道道家的“道法自然”与佛家的“法尔如是”相差真的那么大吗?又或者这二者具有相同的思想境界?倘抛开宗教与门户派别之见,真正地深入到“心”的境界之中,又哪里有多少孰是孰非之别?
我们看,老子在此说“渊兮似万物之宗”,倘说是“渊兮”则难描述其深广,倘若是“万物之宗”则殊途而同归,又如何能分辨得一清二处呢?所以,老子说“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,关键是学道之人、修道之人自己是否能做到“挫其锐,解其纷。和其光,同其尘”?一旦自己做到了“挫其锐,解其纷”,那么,什么尖锐问题、纠纷问题不能解决?
一旦自己做到了“和其光,同其尘”,那么什么灰尘污垢不能清理得光亮整洁?怕只怕,学道之人、修道之人真的处在“湛兮似或存”,或是或非、孰是孰非的迷糊地带,前进不得,后退不得,模模糊糊地疑惑不解,弄成一笔糊涂帐,然后模模糊糊、迷迷糊糊地过一生。
这里,我们不是说写《道德经》的书籍就去否定佛家,也不是说论佛家的思想就去否定道家,而是我们每个人在自心的学修上,是否真正地走向“心”的“解脱”与“心”的“无为而治”。倘若没有达到这样的目标,谈空谈玄往往都是“投石问路”,结果却成“石沉大海”;说是说非往往都是“猴子捞月”,结果却成“镜花水月”。
要知道,在“心”的“解脱”与“心”的“无为而治”上,我们所要追寻的是同一个东西。这个东西玄而深、妙而精,可谓渊、可谓湛,它似万物之宗,又如象帝之先,它或似或存,又冲而用之或不盈,它究竟是什么?老子的《道德经》给它一个概念“道”,当然也可以称“大、远、逝、返”等。佛家则给它多种概念“真如、菩提、如来、佛性、实相、真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、中道、法界、真空……”。儒家也给它多种概念“中庸、天命、性、天性、中道、道、天道”等。
那么,到底如何是这个东西,如何是这个“道”呢?那就实在真的是“如人饮水,冷暖自知”了!前提条件是:你已经准备好要饮这口水了吗?
《小子说老子》第四章•谁在主宰这个世界?
“吾不知谁之子,象帝之先。”
此句很难解释,主要是这里的“象帝”二字。有说法“象帝”:象,似之意。帝,天帝,这里指天地之意。另有说法“象帝”指为“玄元”,即相当于“道”之代称。如宋代的邵雍 《不去吟》有句:“用诗赠真宰(宇宙、造化之主宰),以酒劝象帝。”虽然这样的说法也很不错,但我这里更倾向于前面那个,容易解释,也便于大家理解。
“吾不知其谁之子,象帝之先”意思即是说:我不知道这个“道”从何而生,从哪里来,是谁生出这个“道”的,但它却似(是)天地之先而生。
河上公本的注解是“‘吾不知谁之子’,老子言我不知道所从生。‘象帝之先’,道自在天帝之前,此言道乃先天地生也。至今在者,以能安静湛然不劳烦欲,使人修身法道。”我很赞同这个观点。
相反,王弼本注解为“地守其形,德不能过其载,天慊其象,德不能过其覆,天地莫能及之,不亦似帝之先乎。帝,天帝也。”就有些牵强之感。当然,王弼的注解也是能说得通的,可是显然“个人发挥”的地方多了点。实际上,老子他老人家在这里所提出的是一个宗教、哲学、人生、宇宙的大问题,就是说我们这个世界,这个人生是否有一个真正的主宰?是否有一个东西主宰我们的世界与人生?这个东西是什么,到底它是什么?是神吗,是上帝吗,是如来吗,还是什么?这可以说是人类世界最终极的宇宙人生问题。
实际上,只此原句本意,大家也能从字面上感受得到。好比“谁之子”,子即儿子、子孙之意。“谁之子”,很显然是说明如何出生,谁生谁了。老子在后文说“道生一,一生二,二生三,三生万物”这个大家都知道,老子只说“道生一”乃至其他生发之功能,但却没有指明“道”从何生。我认为这是老子自己的真话、实话,他实实在在地不知道这个“道”到底从何而生。同样地,前文说“无名,天地之始”,但却没有说明何为道之始。老子解释道止于此。实在都是下降了一个层次来阐述“道”。
我在前面的章节中曾说,对于老子的“道”的境界,我更倾向于认为明朝憨山禅师对他的评价,“老氏所宗虚无大道,即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也”。在这里也可以看得出,老子所悟之道虽然很高,但还略差一点火候。而佛家对道之描述则层次更高一些,所谓“如如不动”、“法尔如是”是也。
但是,当我们一旦领悟了通篇《道德经》的真义,则又会进入更高思想境界的深思,于是乎便要问上一句:“果真如此吗?”难道道家的“道法自然”与佛家的“法尔如是”相差真的那么大吗?又或者这二者具有相同的思想境界?倘抛开宗教与门户派别之见,真正地深入到“心”的境界之中,又哪里有多少孰是孰非之别?
我们看,老子在此说“渊兮似万物之宗”,倘说是“渊兮”则难描述其深广,倘若是“万物之宗”则殊途而同归,又如何能分辨得一清二处呢?所以,老子说“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,关键是学道之人、修道之人自己是否能做到“挫其锐,解其纷。和其光,同其尘”?一旦自己做到了“挫其锐,解其纷”,那么,什么尖锐问题、纠纷问题不能解决?
一旦自己做到了“和其光,同其尘”,那么什么灰尘污垢不能清理得光亮整洁?怕只怕,学道之人、修道之人真的处在“湛兮似或存”,或是或非、孰是孰非的迷糊地带,前进不得,后退不得,模模糊糊地疑惑不解,弄成一笔糊涂帐,然后模模糊糊、迷迷糊糊地过一生。
这里,我们不是说写《道德经》的书籍就去否定佛家,也不是说论佛家的思想就去否定道家,而是我们每个人在自心的学修上,是否真正地走向“心”的“解脱”与“心”的“无为而治”。倘若没有达到这样的目标,谈空谈玄往往都是“投石问路”,结果却成“石沉大海”;说是说非往往都是“猴子捞月”,结果却成“镜花水月”。
要知道,在“心”的“解脱”与“心”的“无为而治”上,我们所要追寻的是同一个东西。这个东西玄而深、妙而精,可谓渊、可谓湛,它似万物之宗,又如象帝之先,它或似或存,又冲而用之或不盈,它究竟是什么?老子的《道德经》给它一个概念“道”,当然也可以称“大、远、逝、返”等。佛家则给它多种概念“真如、菩提、如来、佛性、实相、真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、中道、法界、真空……”。儒家也给它多种概念“中庸、天命、性、天性、中道、道、天道”等。
那么,到底如何是这个东西,如何是这个“道”呢?那就实在真的是“如人饮水,冷暖自知”了!前提条件是:你已经准备好要饮这口水了吗?
人生四乐:助人为乐,知足常乐,自得其乐,天伦之乐
一、助人为乐
有一天我下班回家,碰到一个老年人,他问我去一个地方怎么走。我告诉他在哪上公交车、坐几路车、到哪个站下、再往哪个方向走一段就到了。老人一脸茫然。
他去的地方恰好离我住的小区不远。我对他说:“你跟我走吧!”
我带他上了公交车,并用公交卡帮他刷了车票钱,到站之后,我特意多走了几百步,送他到了他要到的地方。
告别的时候,老人连声感谢,并从他的包里捧出一把桔子,非要我收下。我心里特别的快乐!我并没有付出什么,不过顺路而己。却得到了老人家真诚的心意。
孟子说人人有仁爱之心,我是深信不疑的。孟子举了一个例子,我也深以为然。孟子说,如果有一个婴儿向井口爬去,眼看就要掉到井里了。这时候,任何一个人看见,都会把婴儿抱起来。
他这样做的原因,并不是想出什么名,也不是图什么回报,也不是认识婴儿的父母,也不是厌恶婴儿的哭声,完全出于内在的善良。
既使不出于内在的善良之心,单单为自己考虑,也可以做一些帮助人的事情。
我有这样的体会,在一个办公室里,有一个同事特别高兴、快乐,他的情绪会感染所有的人。如果有一个同事愁眉苦脸,大家都不敢高声说话。
所以,为了自己有个快乐的心情,也一定要尽力帮助那些需要帮助的人,让你身边的人笑容常在,让你身边的环境形成一个春光和煦的小气候。
二、知足常乐
孔子曾经谈到卫国的公子荆,说:“他善于居家过日子,刚有一点,便说:‘差不多够了。’增加了一点点,便说:‘差不多完美了。’”
人能够珍惜自己的所有,善加利用,就很快乐!
认识一个女孩,她非常的讨人喜欢,因为她总是很快乐的样子。
不过一根玉米,她会说,“好甜好鲜嫩啊!”不过一杯咖啡,她会说:“好醇好香啊!”
周末的时候大家一起去踏青,她张开双臂扑向绿茵茵的草地,好陶醉的样子;她凑近花朵闻闻花的香味,好幸福的样子…在她的眼中,一切都是那么的美好,一点点的享受,她就很快乐!
我真的好羡慕她,她家的房子没我的大,她家的车没我的高档,她的收入也不够我多。但她很快乐,我却常常在算计,这个月的车贷、房贷、生活开销、人情往来……常常陷入郁闷,钱怎么这么不经花呢?
知足常乐!这句话都会说,做起来真不一样!现代人似乎失去了快乐的能力,现代人常把身体的放纵、外在物质的丰饶、他人的恭维当作快乐的来源。
快乐其实非常简单,一缕春天的风,一抹夏日的晚霞,一场意外的雪,一场不经意的重逢…就很快乐!珍惜你的所有,善用你的所有,人生就很快乐!
三、自得其乐
前些年,一个名叫雷海为的外卖小哥赢了北大硕士,勇夺《中国诗词大会》第三季总冠军的新闻刷爆了朋友圈。雷海为,已经37岁了,一个普普通通的外卖员,他和其他几个外卖小哥合租住在杭州一间几十平米的三室一厅里,一个铺位只要700元。他每天骑着一辆电动车穿梭在城市的大街小巷,没有人多看他一眼。
可他任何时候都带着一本《唐诗三百首》,等餐的时候、休息的时候,就拿出来背。他说:“一单外卖送到了,一首诗也背会了,心里特别高兴。”
因为收入有限,他没多少钱买书。所以他一有空就往书店跑,把喜欢的诗词背下来,再回到家默写。这个过程中有的人说他痴,说他尽浪费时间做些赚不来钱的事情。但就像一篇文章所说:
“他对诗歌的爱,已经达到巅峰,没有人可以超越。”爱到巅峰,乐也到巅峰,这是外人很难企及的世界!可能有人会说,雷海为辛苦的努力终于获得了回报,他出名了,可以赚大钱了!
能不能凭一个冠军赚大钱姑且不论,但我想说,如果他抱着一个赚钱的目的去钻研、背诵古诗词,绝对坚持不下来!这不是一年半年的功夫所能达到的水平,是十几年的坚持!
他为什么能够坚持,因为他根本没有坚持,他从古诗词中获得了快乐,背诵已经成为生活中的一部分。就像吃饭、穿衣,有谁说过要坚持吃饭、穿衣吗?不需刻意强调要坚持吃饭、穿衣,因为你每天必须得吃、得穿。
雷海为背诵古诗词也是如此,不需要强调坚持不坚持的问题,这个事情已经成为他日常生活的组成部分,就像吃饭、穿衣一样。不能深爱者不能如此,不能从中获得巨大的快乐者不能如此!
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”说的就是雷海为这样的人吧!
四、天伦之乐
有一个年纪较大的处级干部,有一天喜滋滋的对朋友说:“我升级别了。”朋友吓了一跳,回过神来马上暧昧的说:“祝贺,祝贺,想不到老兄快到点了还能高升!”
该干部说:“什么呀,我当外公了。”原来他的女儿为他生了个外孙女。朋友不屑的说:“这算哪门子级别呀!”孟子曾经谈到君子有三大快乐,王霸天下、出将入相都比不上。其中第一个快乐就是“父母俱存,兄弟无故”,父母健在,兄弟平安,这就是最大的快乐。
这个快乐当然可以自然延伸,孙儿绕膝,四代甚至五代同堂,这是多么快乐的事情!最大的快乐不是有多少钱,也不是有多大的权。家庭和睦、亲情融洽、家人健康平安、常相团聚才是最大的快乐!
注;文章与图片来自网络,版权归原作者所有。
一、助人为乐
有一天我下班回家,碰到一个老年人,他问我去一个地方怎么走。我告诉他在哪上公交车、坐几路车、到哪个站下、再往哪个方向走一段就到了。老人一脸茫然。
他去的地方恰好离我住的小区不远。我对他说:“你跟我走吧!”
我带他上了公交车,并用公交卡帮他刷了车票钱,到站之后,我特意多走了几百步,送他到了他要到的地方。
告别的时候,老人连声感谢,并从他的包里捧出一把桔子,非要我收下。我心里特别的快乐!我并没有付出什么,不过顺路而己。却得到了老人家真诚的心意。
孟子说人人有仁爱之心,我是深信不疑的。孟子举了一个例子,我也深以为然。孟子说,如果有一个婴儿向井口爬去,眼看就要掉到井里了。这时候,任何一个人看见,都会把婴儿抱起来。
他这样做的原因,并不是想出什么名,也不是图什么回报,也不是认识婴儿的父母,也不是厌恶婴儿的哭声,完全出于内在的善良。
既使不出于内在的善良之心,单单为自己考虑,也可以做一些帮助人的事情。
我有这样的体会,在一个办公室里,有一个同事特别高兴、快乐,他的情绪会感染所有的人。如果有一个同事愁眉苦脸,大家都不敢高声说话。
所以,为了自己有个快乐的心情,也一定要尽力帮助那些需要帮助的人,让你身边的人笑容常在,让你身边的环境形成一个春光和煦的小气候。
二、知足常乐
孔子曾经谈到卫国的公子荆,说:“他善于居家过日子,刚有一点,便说:‘差不多够了。’增加了一点点,便说:‘差不多完美了。’”
人能够珍惜自己的所有,善加利用,就很快乐!
认识一个女孩,她非常的讨人喜欢,因为她总是很快乐的样子。
不过一根玉米,她会说,“好甜好鲜嫩啊!”不过一杯咖啡,她会说:“好醇好香啊!”
周末的时候大家一起去踏青,她张开双臂扑向绿茵茵的草地,好陶醉的样子;她凑近花朵闻闻花的香味,好幸福的样子…在她的眼中,一切都是那么的美好,一点点的享受,她就很快乐!
我真的好羡慕她,她家的房子没我的大,她家的车没我的高档,她的收入也不够我多。但她很快乐,我却常常在算计,这个月的车贷、房贷、生活开销、人情往来……常常陷入郁闷,钱怎么这么不经花呢?
知足常乐!这句话都会说,做起来真不一样!现代人似乎失去了快乐的能力,现代人常把身体的放纵、外在物质的丰饶、他人的恭维当作快乐的来源。
快乐其实非常简单,一缕春天的风,一抹夏日的晚霞,一场意外的雪,一场不经意的重逢…就很快乐!珍惜你的所有,善用你的所有,人生就很快乐!
三、自得其乐
前些年,一个名叫雷海为的外卖小哥赢了北大硕士,勇夺《中国诗词大会》第三季总冠军的新闻刷爆了朋友圈。雷海为,已经37岁了,一个普普通通的外卖员,他和其他几个外卖小哥合租住在杭州一间几十平米的三室一厅里,一个铺位只要700元。他每天骑着一辆电动车穿梭在城市的大街小巷,没有人多看他一眼。
可他任何时候都带着一本《唐诗三百首》,等餐的时候、休息的时候,就拿出来背。他说:“一单外卖送到了,一首诗也背会了,心里特别高兴。”
因为收入有限,他没多少钱买书。所以他一有空就往书店跑,把喜欢的诗词背下来,再回到家默写。这个过程中有的人说他痴,说他尽浪费时间做些赚不来钱的事情。但就像一篇文章所说:
“他对诗歌的爱,已经达到巅峰,没有人可以超越。”爱到巅峰,乐也到巅峰,这是外人很难企及的世界!可能有人会说,雷海为辛苦的努力终于获得了回报,他出名了,可以赚大钱了!
能不能凭一个冠军赚大钱姑且不论,但我想说,如果他抱着一个赚钱的目的去钻研、背诵古诗词,绝对坚持不下来!这不是一年半年的功夫所能达到的水平,是十几年的坚持!
他为什么能够坚持,因为他根本没有坚持,他从古诗词中获得了快乐,背诵已经成为生活中的一部分。就像吃饭、穿衣,有谁说过要坚持吃饭、穿衣吗?不需刻意强调要坚持吃饭、穿衣,因为你每天必须得吃、得穿。
雷海为背诵古诗词也是如此,不需要强调坚持不坚持的问题,这个事情已经成为他日常生活的组成部分,就像吃饭、穿衣一样。不能深爱者不能如此,不能从中获得巨大的快乐者不能如此!
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”说的就是雷海为这样的人吧!
四、天伦之乐
有一个年纪较大的处级干部,有一天喜滋滋的对朋友说:“我升级别了。”朋友吓了一跳,回过神来马上暧昧的说:“祝贺,祝贺,想不到老兄快到点了还能高升!”
该干部说:“什么呀,我当外公了。”原来他的女儿为他生了个外孙女。朋友不屑的说:“这算哪门子级别呀!”孟子曾经谈到君子有三大快乐,王霸天下、出将入相都比不上。其中第一个快乐就是“父母俱存,兄弟无故”,父母健在,兄弟平安,这就是最大的快乐。
这个快乐当然可以自然延伸,孙儿绕膝,四代甚至五代同堂,这是多么快乐的事情!最大的快乐不是有多少钱,也不是有多大的权。家庭和睦、亲情融洽、家人健康平安、常相团聚才是最大的快乐!
注;文章与图片来自网络,版权归原作者所有。
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