曾国藩说:“群聚守口,独居守心”。
人群中,要守口,不说不经思考的话,避免引起是非;独处时,要守心,不因没人在而放纵,越没人注意,越克制自己。
管口守心,是人生的智慧、生存的妙招,更是一门让自己问心无愧,睡安稳觉的学问。
01
群处守口,守人生大堤
古人说:病从口入,祸从口出。
许多疾病因没管住嘴而引起,许多的麻烦也是因没管住嘴导致,吃进的食物、吐出的话语,都需要“过滤”。
我们有时会感觉,好像身边的人都与自己保持着距离,仿佛自己是洪水猛兽一样。曾经有一档情感节目,里面有一对情侣,情侣中男生要跟女生分手,原因竟然是因为女生太不会说话。
男生举了两个例子,一个是过年带女生回家吃饭,亲朋满座,女生突然很大声问他姐姐“姐夫是不是有小三了?”这一句话,让整个场面十分尴尬,这家宴自然也不欢而散。
另一个例子,是男生一个舍友得了痔疮,女生知道后,男生特意嘱咐她不要说出去,结果她转眼就告诉男生宿舍的所有人,还美其名曰“只告诉了舍友,又没告诉别人”。
这种事情比比皆是,导致男生身边的人对女生都有些微词,逐渐减少与男生的联系,倒是这女生无动于衷,不以为然。正所谓:良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。
良言一句,能让人有如沐春风般的体验,可一句不合时宜、中伤他人的话,也能像六月飘雪一样寒冷,如刀子扎心一般难受。
管住口是一门学问,言不伤人便是入门。用防洪的决心防出口的话。
静言思之,说出口前静下来想想,合适便说,不合适,宁可不说。
对于赞同的、认可的,善意的话可以说,对于不认同、反对的话,我们不用阿谀奉承,也不用站到对立面反对、抨击对方。
因为即便我们不认同他的观点,但我们仍尊重他说话的权利。
相处时,闲谈莫论八卦,以免是非入耳。
青蛙常鸣无人理,雄鸡一啼众人起。
看田野里,夜晚,青蛙、蛤蟆在‘呱呱’叫个不停,却没有人搭理它们。早晨,雄鸡只需要啼叫一声,便能叫起勤劳的人们。
夸夸其谈未必显得多博学,唯有心知肚明却笑看风云的人,才是自己的主导者。
与其夸夸其谈、议论他人八卦,不如三缄其口,不鸣则已,一鸣惊人。
是非曲直自有公论。
选择加以议论抨击,吵个喋喋不休,不如笑看庭前花开花落,静观天边云卷云舒,如此,岂不快哉?
02
独处守心,守静水深流
《礼记·中庸》:君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
大概意思是说:品德高尚的人越在没有人看到的地方,越约束自己行为,恪守自己本心。
社会上,在人前如绅士般的人无数,但能在独处时仍守住自己本心的人却很少。
东汉时期,杨震担任荆州刺史时,觉得王密才华出众,于是举荐王密为县令。有一次他经过王密所任县令的昌邑,王密亲自前来迎接。
深夜时,为感谢他的提拔,王密准备了黄金要报答杨震,被他回绝了。
王密便说:“这件事情不会有别人知道的。”
杨震回答:“天知,神知,我知,你知!你怎么可以说,没有人知道呢?没有别人在,难道你我的良心就不在了吗?”
后世所讲“天知,地知,你知,我知”也是出自这里。
真的君子,与己相处。
‘己’是自己内心,与自己的内心为友,时刻反省自己、提醒自己。
君子不贵身份、不重资产,更不在于外貌举止,也与性别无关,而是内心、品德。
只要品德高尚,能与心为友,警醒自己,这便是君子。
《周易》乾卦第三爻:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
品德高尚的人整日自强不息,夜晚也小心谨慎,时刻警醒自己,没有丝毫稍懈,这样自然也就不会犯什么错误了。
君子独处,独处守心,所守,守一个静水流深。
群处守口,守人生大堤,
防言语甚于防洪流;
独处守心,守静水流深,
与心为友终日乾乾。
用两年学说话,
却用一生学闭嘴。
管住口,不随波流;
守住心,与心为友。
前者是生活的智慧,
后者是君子的入门。
虽俗而学君,亦可成为君。
人群中,要守口,不说不经思考的话,避免引起是非;独处时,要守心,不因没人在而放纵,越没人注意,越克制自己。
管口守心,是人生的智慧、生存的妙招,更是一门让自己问心无愧,睡安稳觉的学问。
01
群处守口,守人生大堤
古人说:病从口入,祸从口出。
许多疾病因没管住嘴而引起,许多的麻烦也是因没管住嘴导致,吃进的食物、吐出的话语,都需要“过滤”。
我们有时会感觉,好像身边的人都与自己保持着距离,仿佛自己是洪水猛兽一样。曾经有一档情感节目,里面有一对情侣,情侣中男生要跟女生分手,原因竟然是因为女生太不会说话。
男生举了两个例子,一个是过年带女生回家吃饭,亲朋满座,女生突然很大声问他姐姐“姐夫是不是有小三了?”这一句话,让整个场面十分尴尬,这家宴自然也不欢而散。
另一个例子,是男生一个舍友得了痔疮,女生知道后,男生特意嘱咐她不要说出去,结果她转眼就告诉男生宿舍的所有人,还美其名曰“只告诉了舍友,又没告诉别人”。
这种事情比比皆是,导致男生身边的人对女生都有些微词,逐渐减少与男生的联系,倒是这女生无动于衷,不以为然。正所谓:良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。
良言一句,能让人有如沐春风般的体验,可一句不合时宜、中伤他人的话,也能像六月飘雪一样寒冷,如刀子扎心一般难受。
管住口是一门学问,言不伤人便是入门。用防洪的决心防出口的话。
静言思之,说出口前静下来想想,合适便说,不合适,宁可不说。
对于赞同的、认可的,善意的话可以说,对于不认同、反对的话,我们不用阿谀奉承,也不用站到对立面反对、抨击对方。
因为即便我们不认同他的观点,但我们仍尊重他说话的权利。
相处时,闲谈莫论八卦,以免是非入耳。
青蛙常鸣无人理,雄鸡一啼众人起。
看田野里,夜晚,青蛙、蛤蟆在‘呱呱’叫个不停,却没有人搭理它们。早晨,雄鸡只需要啼叫一声,便能叫起勤劳的人们。
夸夸其谈未必显得多博学,唯有心知肚明却笑看风云的人,才是自己的主导者。
与其夸夸其谈、议论他人八卦,不如三缄其口,不鸣则已,一鸣惊人。
是非曲直自有公论。
选择加以议论抨击,吵个喋喋不休,不如笑看庭前花开花落,静观天边云卷云舒,如此,岂不快哉?
02
独处守心,守静水深流
《礼记·中庸》:君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
大概意思是说:品德高尚的人越在没有人看到的地方,越约束自己行为,恪守自己本心。
社会上,在人前如绅士般的人无数,但能在独处时仍守住自己本心的人却很少。
东汉时期,杨震担任荆州刺史时,觉得王密才华出众,于是举荐王密为县令。有一次他经过王密所任县令的昌邑,王密亲自前来迎接。
深夜时,为感谢他的提拔,王密准备了黄金要报答杨震,被他回绝了。
王密便说:“这件事情不会有别人知道的。”
杨震回答:“天知,神知,我知,你知!你怎么可以说,没有人知道呢?没有别人在,难道你我的良心就不在了吗?”
后世所讲“天知,地知,你知,我知”也是出自这里。
真的君子,与己相处。
‘己’是自己内心,与自己的内心为友,时刻反省自己、提醒自己。
君子不贵身份、不重资产,更不在于外貌举止,也与性别无关,而是内心、品德。
只要品德高尚,能与心为友,警醒自己,这便是君子。
《周易》乾卦第三爻:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
品德高尚的人整日自强不息,夜晚也小心谨慎,时刻警醒自己,没有丝毫稍懈,这样自然也就不会犯什么错误了。
君子独处,独处守心,所守,守一个静水流深。
群处守口,守人生大堤,
防言语甚于防洪流;
独处守心,守静水流深,
与心为友终日乾乾。
用两年学说话,
却用一生学闭嘴。
管住口,不随波流;
守住心,与心为友。
前者是生活的智慧,
后者是君子的入门。
虽俗而学君,亦可成为君。
#王晰[超话]#
蒋勋老师说过,夏加尔的一生中有太多的苦难,于是他不愿再画苦难。
这话被蒋勋老师说的云淡风轻,超然象外,可落在我这种俗人耳中,只想到了那句烂俗的话:因为懂得,所以慈悲。
有些人温柔,是因为自小在糖里蜜里泡大,看哥斯拉都带着柔光,管怪兽叫小萌萌。
有些人温柔,不过是因为曾经经受苦难,故己所不欲,方不施于人。
夏加尔在法国长大,俄罗斯出生,身体里是犹太人的血,三种文化,三种宗教,千变万化,多姿多彩,很不巧,没有一处是属于他的。
从认识他自己,他就知道,他的一生,注定漂泊。
不过还好,他并不孤独,因为他有他的梦相伴。
在他的梦里,有抽着香烟,啜着烈酒,侃侃而谈的诗人;有乳人子女的奶牛;有他向往的小村庄,那是他梦里的家。
在他的梦里,他没有翅膀,但他可以飞翔。心爱的女孩不顾家族阻碍,带着蛋糕和鲜花来给他过生日,他开心地飞了起来,飞到女孩身前,吻住她的唇。
他的梦让他不惧战火,不惧流离,就连盖世太保的枪口抵在头上,他也不会眨眼。
世人残忍,歇斯底里,世界动乱,赤地千里,他只觉得好笑。
因为他们从未见过他的梦,从未见过那些绝美的残光片影。
他以梦为马,他未负年华。
生日(1915)马克.夏加尔
九月的九月 @王晰
蒋勋老师说过,夏加尔的一生中有太多的苦难,于是他不愿再画苦难。
这话被蒋勋老师说的云淡风轻,超然象外,可落在我这种俗人耳中,只想到了那句烂俗的话:因为懂得,所以慈悲。
有些人温柔,是因为自小在糖里蜜里泡大,看哥斯拉都带着柔光,管怪兽叫小萌萌。
有些人温柔,不过是因为曾经经受苦难,故己所不欲,方不施于人。
夏加尔在法国长大,俄罗斯出生,身体里是犹太人的血,三种文化,三种宗教,千变万化,多姿多彩,很不巧,没有一处是属于他的。
从认识他自己,他就知道,他的一生,注定漂泊。
不过还好,他并不孤独,因为他有他的梦相伴。
在他的梦里,有抽着香烟,啜着烈酒,侃侃而谈的诗人;有乳人子女的奶牛;有他向往的小村庄,那是他梦里的家。
在他的梦里,他没有翅膀,但他可以飞翔。心爱的女孩不顾家族阻碍,带着蛋糕和鲜花来给他过生日,他开心地飞了起来,飞到女孩身前,吻住她的唇。
他的梦让他不惧战火,不惧流离,就连盖世太保的枪口抵在头上,他也不会眨眼。
世人残忍,歇斯底里,世界动乱,赤地千里,他只觉得好笑。
因为他们从未见过他的梦,从未见过那些绝美的残光片影。
他以梦为马,他未负年华。
生日(1915)马克.夏加尔
九月的九月 @王晰
黄鹤上天诉玉帝,却放黄鹤仙人归,李白的道教情怀!
黄鹤高楼已捶碎,黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝,却放黄鹤仙人归。
——李白《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》
壹
我有许多时候想到李白。
游过泰山的人一定可以明白,一见那像牛马样大的石子,就觉得不知道痛快了多少,解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样?说真的,他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊,他有悲,我们也有悲;他有喜,我们也有喜。
并且他所悲的,所喜的,也正是我们所悲的,所喜的,然而有一个不同,这就是他比我们喜、喜得厉害,悲、悲得厉害,于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了,而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处,于种种压迫之余,所时时刻刻地在期待着,在寻求着的。
一会儿是“人生在世须尽欢”,一会儿是“人生在世不称意”。李白的精神是现世的,但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上,亦即在想保留此现世,而此现世终归于无常上 。他刚说着:“百年三万六千日,一日须倾三百杯,遥看汉水鸭头绿,恰似葡萄初酸醅。此江若变作春酒,垒麴便筑糟丘台。千金骏马换少妾,笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒,凤笙龙管行相催。”(《襄阳歌》)说得多末高兴!
然而马上感到“襄王云雨今安在,江水东流猿夜声”,虚无了!“忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席 ,失向来之烟霞。世间行乐亦如此,古来万事东流水。”(《梦游天姥吟留别》)从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便真要解放了,所以,接着是:“别君去兮何时还,且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!” 又如他作的《古风》:“庄周梦胡蝶,胡蝶为庄周。一体更变易,万事良悠悠。乃知蓬莱水,复作清浅流。青门种瓜人,旧日东陵侯。富贵固如此,营营何所求。”和这意思是一模一样的。
贰
倘若想起“名利徒煎熬,安得闲余步”来,当然会有“抚己忽自笑,沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去,“良辰竟何许,大运有沦忽”,李白是有道教信仰的人,更容易想到个人的力量之小,大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了,由现世虚 无而更现世,也是一种反应,所以又有“人生达命岂假愁,且饮美酒登高楼” (《梁园吟》)的话。
然而人生既为命运所操持,倘若不然而能够操持命运,岂不更好么?符合了这种理想的,便是神仙。
你看:“容颜若飞电,时景如飘风。草绿霜已白,日西月复东。华鬓不耐秋,飘然成衰蓬。古来贤圣人,一一谁成功?君子变猿鹤,小人为沙虫 。不及广成子,乘云驾轻鸿。”(《古风》)便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运,因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了,像李白这样人物的求仙学道,是因为太爱现世而然的,所以他们在离去人间之际,并不能忘了人间,也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山,“虚步蹑太清”了,但他并没忘了“俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧,李白对于现世,是抱有极其热心的要参加,然而又有不得参加的痛苦的,他那寂寞的哀感实在太深了,尤其在他求仙学道时更表现出来。
叁
他曾经说:“桃李何处开,此花非我春。唯应清都境,长与韩众亲。”他曾经说:“太白何苍苍,星辰上森列。去天三百里,邈尔与世绝。中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,宜栖在岩穴。……铭骨传其语,竦身已雷灭。仰望不可及,苍然五情热。吾将营丹砂,永与世人别。”我们大可以想象吧,这是一种什么况味!
然而,怎么样呢?神仙也未尝不仍是渺茫,也未尝不仍是虚无。所以在有一个时候,便连这一方面的幻灭也流露出来了。他说:“石火无留光,还如世中人。即事已如梦,后来我谁身?提壶莫辞贫,取酒会四邻。仙人殊恍惚,未若醉中真。”
那末,便只有酒了!酒者是糊里糊涂,一笔勾销罢了,那末,还能怎么样呢?就只有寂寞和虚无了!同时,李白是深感到天才被压迫的痛苦的,“郢客吟《白雪》,遗响飞青天。徒劳歌此曲,举世谁为传。试为巴人唱,和者乃数千。吞声何足道,叹息空凄然”,“流俗多错误,岂知玉与珉”,这些现象更都与他的本怀相刺谬。
他所愿意的是天之骄子,他愿意受特别优待,他希望得到别人特别敬重,可是呢,“奈何青云士,弃我如尘埃。珠玉买歌笑,糟糠养贤才。方知黄鹤举,千里独徘徊”,又是一种痛苦了。
他颇痛苦于没有真正同情者,没有真正合作者,“世人见我恒 殊调,见余大言皆冷笑”,结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白,嵌崎历落可笑人”了,这也就是李华所谓“嗟君之道。寄于人而侔于天,哀哉”(《故翰林学士李君墓志》 )了。
他之常想归隐,不也正因为不能和庸俗协调,所谓“松柏本孤直,难为桃李颜”么......
黄鹤高楼已捶碎,黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝,却放黄鹤仙人归。
——李白《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》
壹
我有许多时候想到李白。
游过泰山的人一定可以明白,一见那像牛马样大的石子,就觉得不知道痛快了多少,解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样?说真的,他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊,他有悲,我们也有悲;他有喜,我们也有喜。
并且他所悲的,所喜的,也正是我们所悲的,所喜的,然而有一个不同,这就是他比我们喜、喜得厉害,悲、悲得厉害,于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了,而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处,于种种压迫之余,所时时刻刻地在期待着,在寻求着的。
一会儿是“人生在世须尽欢”,一会儿是“人生在世不称意”。李白的精神是现世的,但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上,亦即在想保留此现世,而此现世终归于无常上 。他刚说着:“百年三万六千日,一日须倾三百杯,遥看汉水鸭头绿,恰似葡萄初酸醅。此江若变作春酒,垒麴便筑糟丘台。千金骏马换少妾,笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒,凤笙龙管行相催。”(《襄阳歌》)说得多末高兴!
然而马上感到“襄王云雨今安在,江水东流猿夜声”,虚无了!“忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席 ,失向来之烟霞。世间行乐亦如此,古来万事东流水。”(《梦游天姥吟留别》)从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便真要解放了,所以,接着是:“别君去兮何时还,且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!” 又如他作的《古风》:“庄周梦胡蝶,胡蝶为庄周。一体更变易,万事良悠悠。乃知蓬莱水,复作清浅流。青门种瓜人,旧日东陵侯。富贵固如此,营营何所求。”和这意思是一模一样的。
贰
倘若想起“名利徒煎熬,安得闲余步”来,当然会有“抚己忽自笑,沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去,“良辰竟何许,大运有沦忽”,李白是有道教信仰的人,更容易想到个人的力量之小,大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了,由现世虚 无而更现世,也是一种反应,所以又有“人生达命岂假愁,且饮美酒登高楼” (《梁园吟》)的话。
然而人生既为命运所操持,倘若不然而能够操持命运,岂不更好么?符合了这种理想的,便是神仙。
你看:“容颜若飞电,时景如飘风。草绿霜已白,日西月复东。华鬓不耐秋,飘然成衰蓬。古来贤圣人,一一谁成功?君子变猿鹤,小人为沙虫 。不及广成子,乘云驾轻鸿。”(《古风》)便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运,因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了,像李白这样人物的求仙学道,是因为太爱现世而然的,所以他们在离去人间之际,并不能忘了人间,也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山,“虚步蹑太清”了,但他并没忘了“俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧,李白对于现世,是抱有极其热心的要参加,然而又有不得参加的痛苦的,他那寂寞的哀感实在太深了,尤其在他求仙学道时更表现出来。
叁
他曾经说:“桃李何处开,此花非我春。唯应清都境,长与韩众亲。”他曾经说:“太白何苍苍,星辰上森列。去天三百里,邈尔与世绝。中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,宜栖在岩穴。……铭骨传其语,竦身已雷灭。仰望不可及,苍然五情热。吾将营丹砂,永与世人别。”我们大可以想象吧,这是一种什么况味!
然而,怎么样呢?神仙也未尝不仍是渺茫,也未尝不仍是虚无。所以在有一个时候,便连这一方面的幻灭也流露出来了。他说:“石火无留光,还如世中人。即事已如梦,后来我谁身?提壶莫辞贫,取酒会四邻。仙人殊恍惚,未若醉中真。”
那末,便只有酒了!酒者是糊里糊涂,一笔勾销罢了,那末,还能怎么样呢?就只有寂寞和虚无了!同时,李白是深感到天才被压迫的痛苦的,“郢客吟《白雪》,遗响飞青天。徒劳歌此曲,举世谁为传。试为巴人唱,和者乃数千。吞声何足道,叹息空凄然”,“流俗多错误,岂知玉与珉”,这些现象更都与他的本怀相刺谬。
他所愿意的是天之骄子,他愿意受特别优待,他希望得到别人特别敬重,可是呢,“奈何青云士,弃我如尘埃。珠玉买歌笑,糟糠养贤才。方知黄鹤举,千里独徘徊”,又是一种痛苦了。
他颇痛苦于没有真正同情者,没有真正合作者,“世人见我恒 殊调,见余大言皆冷笑”,结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白,嵌崎历落可笑人”了,这也就是李华所谓“嗟君之道。寄于人而侔于天,哀哉”(《故翰林学士李君墓志》 )了。
他之常想归隐,不也正因为不能和庸俗协调,所谓“松柏本孤直,难为桃李颜”么......
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