蚌埠住了[泪]
1.双宁第一季和最终季都在大离别后特别单独见面。第一季赵宁说不知道去哪，也许上了火车，随便去哪。最终季她俩在火车上相遇。赵宁就是安宁的家吧[心]
2.赵宁如果没走，跟小宝肯定是玩的最好的，感觉小宝的快乐和孤独都是赵宁经历过的。虽然开始不喜欢小宝的性格，但是大结局好心疼他[悲伤]
3.冬冬要杀耿晓晖的时候，脑子里想到耿晓亮，就停下了
4.邵庄烧了《御世制人录》，了结仰度先生的愿望
5.耿晓晖是个恶毒的疯子，但是他记得毕晨曦的愿望，给她后路
6.邵庄强调了两次安宁是团队的魂
7.黎伟对安宁总是“成全”，也像邵庄说的聪明但是死脑筋。
太多泪点了！这是我看过填坑填的最完美的剧[打call][打call][打call]#毛骗#

2010年，河北传媒学院的一帮学生聚在一起拍摄了一部网剧《毛骗》，当时剧组很穷，全部设备就是一台笔记本电脑、一台摄影机和一辆面包车，录音、剪辑都演员自己来，群演全靠主演到处吆喝拉人。

但就是这样一部充满“塑料感”和“山寨气息”的网络剧，却得到了网友的一致认可，第一季豆瓣收获8.6分的好评。

一群草根的学生创作者，他们用最简陋的设备，最简单的道具，却拍出了让许多资本和专业导演、编剧、演员，都望尘莫及的《毛骗》系列剧。

可能他们自己都没有想到，《毛骗》系列会成为中国网络剧史上无法翻越的一座高山。

终结篇评分9.7分，比86版《西游记》还要高，与87版《红楼梦》《大明王朝1566》《走向共和》并列第一。

《毛骗》其实参照了很多外国经典影视剧作品的设定和桥段，像英剧《飞天大盗》，电影《惊天魔盗团》、《活埋》。

但他们只是借鉴，而不是照搬照抄，他们的故事很多都是结合中国当下的社会问题，从现实中取材，很贴近普通老百姓的生活，一些骗局都能在生活中看到。

而这可能也是，即使《毛骗》第一季演员演技、道具、配音剪辑等，种种都很粗糙，依然被观众喜爱，获得好评的原因。

吸引观众的是他们的故事和那些经典桥段、台词，观众能够感受到他们的用心。

不过很多人确实会被“毛骗”这个名字以及第一季城乡结合部的杀马特造型所劝退。

但只要看下去，相信我，这部网络剧不会让你失望，尤其是最终季，无论是演技，还是镜头剪辑以及故事内容格局的升华，都只会比《白夜追凶》、《隐秘的角落》更好。

他们拍摄的骗局曾经因为太过真实和亲民，被不明真相的群众举报，最后还惊动了警察和电视台，现场群众依然不依不饶，这么牛批的剧组，估计也是没谁了！

虽然观众很想《毛骗》继续拍下去，但天下无不散之筵席，就像邵庄说的：“既然相遇是偶然，又何必在乎分开时的突然。”

不过导演兼主演刑冬冬表示，剧版虽然完结了，但还会有电影版，毕竟最后的很多伏笔和坑依然没有填完，尤其是最后邵庄最后烧掉《御世制人录》时地下伸出的那只手，绝对是一个大伏笔，而作为彩蛋出现的赵宁也同样让人期待她的回归。

如果电影上映你会去看吗？
#必追电视剧##毛骗##电视剧推荐#

夹纻造像，是用漆涂裹纻麻布而制成的佛菩萨像，又称干漆像、脱空像、搏换像、脱沙像等。造像时，先搏制泥模，再在泥模上裹缝纻布，再用漆加以涂凝光饰，然后将泥除去，脱空而成像。

关于夹纻的语义，如《慧琳一切经音义》卷七十七引《释迦方志》卷上说：“夹纻者，脱空象，漆布为之。”

《大唐西域记》卷十二的小注中也说“夹纻今称脱沙”。

《资治通鉴》卷二〇五胡三省注释夹纻像也说，“夹纻者，以纻布夹缝为大像，后所谓麻主（用麻布缝漆而成的神主）是也”。

夹纻造像，原为古代中国创制发明。在汉朝，已有用漆布制成冠、莒的事例。这种漆纻制品，汉朝的人写作侠纻（汉王盱墓侠纻杯铭）或作綊纻（同墓綊纻盘铭）。是在纻布上敷漆，制成器物，其中多有脱空的构造。

中国历史上有名的夹纻造像，最早见于文献的是四世纪末，东晋戴逵（字安道）所造的夹纻像。

如《出三藏记集》卷十二法苑杂缘原始集目录中，有“谯国（今安徽亳县）二戴（戴逵和他的次子戴颗）造夹纻像记。”

《辩正论》卷三也说：“晋常侍戴安道，学艺优达，造招隐寺，手自制五夹纻像；并相好无比，恒放神光。”

《法苑珠林》卷十六说：“逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。”用夹纻制造佛像，躯体很轻，便于行像之用。戴氏在当时所造夹纻像也许不是少数。

在这以后的夹纻造像，如《广弘明集》卷十六载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文，《辩正论》卷三也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯。在北方则有北魏孟仲晖于六世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像，《洛阳伽蓝记》卷四称其相好端严，世所希有，还记载其灵异事迹。这都证明南北朝时代夹纻像颇为流行。

隋代（581-618）关于夹纻像的记录也不少。如《续高僧传》卷二十五感通篇说：“京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明，隋开皇三年寺僧法庆所造。捻塑才了，未加漆布，而庆忽终。”既而法庆又复活，于是“周流远近，率诸士女，以成其像”。

又开皇十六年，润州仁孝寺释智琳也“前后造中人像五躯，夹纻像一躯，神仪显曜，相好严挺”（见《续高僧传》卷十）。

《辩正论》卷四载，尚书右仆射鲁国公虞庆则，“大起法堂，广罗佛殿，于襄州造卢舍那夹纻像，高一百二十尺，相好奇异，灵应殊常。其所建寺，即冲觉寺也”。

唐代（618-907）夹纻造像的有名记载，如《续高僧传》卷十九说，唐初，南武州沙门智周造弥勒丈六夹纻并诸侍卫。又《慈恩法师传》卷七说，贞观二十三年以来，玄奘在大慈恩寺造夹纻宝装像二百余躯。在武则天时，洛阳更造有极大的夹纻巨像。

如《旧唐书》卷二十二载，垂拱三年春到四年正月，毁东都之乾元殿，就其地创明堂凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺，有三层，刻木为瓦，夹纻漆之；又在其地建造一千尺高的功德堂并造大夹纻像。《朝野佥》卷五说这夹纻像“高九百尺，鼻如十斛船，“小指”中容数十人并坐，夹纻以漆之”。这可称为空前绝后的夹纻大像，其构造方法和技巧，我们现今也难以想像而为之惊异。

西域于阗、龟兹（今新疆境内）也有夹纻佛像。如《大唐西域记》卷十二记玄奘法师在瞿萨旦那（于阗）国，也见到“王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹纻立佛像，本从屈支（龟兹）国而来至止”。当时西域地区用夹纻造像，其制造技术也许是在这以前由中国本部传去的。以后宋赞宁《僧史略》卷上还说：“今夏台、灵武每年二月八日僧戴夹纻佛像，侍从围绕，幡盖歌舞引导，谓之巡城。”可见古新疆甘肃地区以夹纻像用于行像，到十世纪间还很流行。

十三世纪间汴梁光教寺有宋制五百罗汉夹纻像，据周密《癸辛杂识别集》卷上说：“像皆是漆胎，妆严金碧，穷极精好。”这种夹纻造像技术到了元初（即十三世纪末）宝坻刘元（字正奉）更为精擅特出，当时又称为搏换像。

《道园学古录》卷七刘正奉塑记说：“搏换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然其象。昔人尝为之，至正奉尤极好。”同书又说：“凡两都名刹有塑土范金搏换为佛者，一出正奉之手，天下无与比者。”

又元代《画塑记》关于刘元的造像记载很多，其中如“至治元年十二月十八日，敕诸色府朵儿只等大殿后御塔殿内……其西安置文殊菩萨像，其东弥勒像，咸以布裹漆为之”。这就是所谓搏换的夹纻像，从此以后，各地造像中，颇多用夹纻制造。

关于夹纻像的制造法，古来未有详细的记载。但据《慧琳音义》说夹纻像系脱空像，漆布为之。元代《道园学古录》说搏换像为漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然成象。制法大致相似。

今据近人陆树勋氏所藏《圆明园内工佛作现行则例》钞本，记载清宫庭制夹纻像的方法和物料如下：“佛像不拘文武，油灰股沙，使布十五遍，压布灰十五遍，长面像衣纹熟漆灰一遍，垫光漆二遍，水磨三遍，漆灰粘做一遍，脏膛朱红漆二遍。所用材料有：夏布、桐油、严生漆、茏罩漆、退光漆、漆朱、砖灰、鱼子砖灰、土子等（砖灰、土子是用以和漆的）。”这种制造夹纻像技术，至今在南北造佛艺匠中尚相传未绝。[good]#文物代言人##佛教##遇见艺术##历史那些事#