#大六壬# 重审课：

　　“凡一下贼上，余课无克，为重审课。象地……积善者庆，积不善者殃……至哉重审，含章可贞，或从王事，无成，有终。统坤之体也。象曰：顺天厚载，柔顺利贞……君子厚德，中道而行，则有坤‘六五黄裳元吉’之象也”。

　　六十四课目莫不如此发挥《周易》之义理。

　　子曰：“乾坤其《易》之门邪？‘乾’阳物也；‘坤’阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德……”。

六五：黄裳元吉

象曰：黄裳元吉，文在中也。

六五，六是爻之阴。五是爻之位。阴爻行于阳位。

在阐释乾卦爻的时候，我一直强调一个观点，不知引起多少人的注意，那就是之所以讲时位，是讲一个卦在这个时位应有的现象。换句话说，是一个卦到了这个时位所呈现的一种态势。这就是我说爻为卦之用的道理。这是一个定则。

不懂这个定则，阐释卦爻辞是不会得味的。

六五，就是坤卦行于乾主位。五爻位是乾的主位。

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坤卦行于乾，这是本质。斯时，天地相合，一阴一阳之谓道。是乾坤之和，阴阳相和，天地交会，道器相接，神形合一。坤于此成其大德，以人道而言，斯时，人归于天道，与天道合一。清楚了这一点，爻辞所来历就好懂了。

黄，坤之正色。裳指向五爻位乾主位。黄裳即是阴爻行于五爻位。或者说坤卦行于乾位。

元，乾元，坤元也。乾坤二元于斯时合二为一，是成德达道之境界。

乾坤相合，形神相接，归于天道，自然无不吉。元吉是吉至极，超越吉凶二元论，而是达于无不吉的至诚境界。

其中黄裳是六五爻之象，元吉是六五爻断辞。

裳在衣服之下，古代衣服在上，衣裳在下。来自坤卦行于乾位，天地相交。乾为阳，阳气上升，坤为阴，阴气下沉。阴阳二气得以交合，万物由此以生以长。斯时，坤尽乾之性，乾坤合一，道器合一，阴阳相合，万物化醇，云行雨施，万国咸亨。如后之配帝，女之嫁男。

象曰，黄裳即是六五之象。文在中也。阴阳交合，乃有纹理。一阴一阳，一柔一刚，一明一暗，一玄一黄。中，中正之位，中正之色。有文必有理。理者，礼也。所以也是礼治之象。天下乃平于斯时，万国得以教化。厚德载物，行地无疆之功也因此爻而彰显，坤德成于此爻。而立于六二爻。履霜而知几，括囊而知惧，含弘而知谨，乃成此六五之光。

文言，君子黄中通理。正位居体。美在其中。而畅于四支。发于四支。发于事业。美之至也。

这是六五爻文言。直接言君子。君子本以天地之道立教，六五爻乾坤相合，正是君子成德达道之境界。

黄，坤也。中，本也，乾也。通，乾坤交合也，理者，一阴一阳之谓道也。阴阳交易即是理。

所以君子必然要效法黄中通理之道。从而达于黄中通理之境界。即是以人道归于天道，与天合一。黄中即是立己，通理即是达人。黄中为体，通理即是用。黄中通理即是用中，中庸之道成也，明明德于天下，止于至善也。

中，即是正位，正位即是本也是体。所以是正位居体。以君子而言即是修那个仁心，存养那个善心，以此为本。

美在其中，即是诚于中发于外另一个说法，纹理交错，阴阳相合，万物化醇，斯为美也。内诚外明也。

畅于四肢，是讲君子一言一行，进退行止，坐卧动静无不合乎中庸，无不吉，岂不是通畅，畅快哉。此畅字，即是大学修身格致静定安之安也。安即畅，或者说随心所欲不逾矩也。是大自在，大快乐，大安乐，斯谓畅也。

发于四肢，发於事业，即是达人成物也。事业者，治国平天下之事业。斯时，盛德大业至矣哉，万国由此咸亨，万民由此斯化，大同之治也。岂不是止于至善，达于尽美。

至善才能至美。世间再无恶行，再无颠沛，再无施劳，物尽其用，人尽其才，人人皆为君子，达于至诚之境。无为而无不为，上治社会，也是人类归宿。所谓群龙无首之社会状态也。人人皆龙。

以儒道而言，即是止于至善，明明德，随心所欲不逾矩的至诚境界。

个中体会，在于人之悟性。略微提示几句，让人不能局限于卦爻辞，而会通其卦意也。

【坤，六五黄裳元吉】

坤，六五:黄裳，元吉。守住本份，保持忠信之德。(坤的六五对乾的九五，万物的规律由乾坤而来)

古今凡成大事者，无不知坤的真谛:直方大。朱熹绐“直、方、大”的诠释：“ 柔顺正固，坤之直也。赋形有定，坤之方也。德合无疆，坤之大也。一个人具备“直、方、大”的品德，处任何境地都不会有危险。 ​