当一个人拥有了良好教养的时候，他就能举止合范，进退有度，在取舍之间能把握好分寸;
在成功之时，他可以喜不自胜，但不会得意忘形;
在失败之中，他可以黯然神伤，但不会意气消沉;
为官为富为贵，不会泯灭良知，不失侧隐之心;
身为布衣匹夫，依然会傲骨凛凛，心清魂净地做人;
在犯了错误之后一定会从自身去找症结，而不是怨天尤人，百般推脱责任……
教养，不是富贵人家的专属，也不是贫穷人家的私藏，而是任何一个家庭或父母或教师都能送给孩子的一笔无价之宝，是为孩子心灵世界打造的一盏智慧之灯。
孩子生于贫穷之家，拥有了教养，他知道自己怎样的立足现实和发展自我;
孩子生于富贵之家，拥有了教养，他知道怎样利用自己的优势开拓未来。
因此，教养，是培养孩子成人的灵魂，是教育孩子成材的基础，是一个让孩子在心身等方面得以全面发展的系统工程。
在成功之时，他可以喜不自胜，但不会得意忘形;
在失败之中，他可以黯然神伤，但不会意气消沉;
为官为富为贵，不会泯灭良知，不失侧隐之心;
身为布衣匹夫，依然会傲骨凛凛，心清魂净地做人;
在犯了错误之后一定会从自身去找症结，而不是怨天尤人，百般推脱责任……
教养，不是富贵人家的专属，也不是贫穷人家的私藏，而是任何一个家庭或父母或教师都能送给孩子的一笔无价之宝，是为孩子心灵世界打造的一盏智慧之灯。
孩子生于贫穷之家，拥有了教养，他知道自己怎样的立足现实和发展自我;
孩子生于富贵之家，拥有了教养，他知道怎样利用自己的优势开拓未来。
因此，教养，是培养孩子成人的灵魂，是教育孩子成材的基础，是一个让孩子在心身等方面得以全面发展的系统工程。
【晨读】《史记·货殖列传 》
《货殖列传》是《史记》的倒数第二篇（列传六十九），最后一篇则是《太史公自序》，从这个意义上看，它就是这部“史家之绝唱，无韵之离骚”的收尾之作，它还是唯一一篇经济人物的群体画像，细细品味，会特别有意思。
在帝王将相、文人墨客、英雄豪杰和山川地理之后，太史公为什么要写“滋生资货财利”者呢？
《太史公自序》写道：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》第六十九”，这十分明确表达出了他的动机与主旨。他以简练、传神的笔触书写了春秋末期至秦汉以来的一些著名经济人士的故事，包括范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等，都是寥寥数语，直透本质，人物形神兼备，跃然纸上。
第一类是善于观天下大势而致富者。有三人，包括了范蠡，春秋末期楚国人，协助越王勾践“雪会稽之耻，乘扁舟浮于江湖。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。故言富者皆称陶朱公”。和子贡，春秋末年卫国人，“既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，使孔子名布扬于天下者”。以及白圭，战国初期西周国人，“乐观时变，故人弃我取，人取我与。薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也”。
第二类是在太史公之前、坚守特定民生产业而致富者。有四个人，包括了猗顿，鲁人，“用盬盐起”；和郭纵，邯郸人，“以铁冶成业”；与乌氏倮“畜牧，及众，斥卖”；以及寡妇清（女），巴（蜀）人，守业典范，“其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾，能守其业，用财自卫，不见侵犯”。
第三类是太史公称之为“当世千里之中，贤人所以富者”。其中四个家族跟冶铁相关，包括了卓氏，先祖为赵国人，“见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处，致之临邛，铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民”；和程郑，“山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民”；与孔氏，先祖为梁国人，“用铁冶为业，迁南阳。大鼓铸，规陂池”；以及曹邴，鲁地人，“以铁冶起，自父兄子孙约，俛有拾，仰有取”；而另外两个家族做贸易性的，包括了师史，周地人，“转毂以百数，贾郡国，无所不至”；和任氏，宣曲人，“秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。民不得耕种，米石至万，任氏以此起富。任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉”。
太史公十分精准地描写了这些经济人士的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、叙述他们的致富之道，表达了那个年代经济人物的对社会的观察与行为，以便“后世得以观择”。
除此为经济人士立传，太史公还详细地介绍了这些人物活动的背景，包括重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动，尤其是“汉兴，海内为一，开关梁，驰山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”之下的全国各地的生产情况和社会经济发展的特点，让人物的行为非常地真实与可信，冷静、客观和具体，历历如画。
一边为世人刻画着地域天时、地理、人物、风情，和作为灵魂的经济人物，太史公不动声色地表述着自己的观点，“礼生于有而废于无。纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”
补记：忽然有了一个异想天开的想法，如果让太史公来做今日商界群英谱，他会选谁？他会怎么写？他会做什么样的点评？ https://t.cn/RLad2I7
《货殖列传》是《史记》的倒数第二篇（列传六十九），最后一篇则是《太史公自序》，从这个意义上看，它就是这部“史家之绝唱，无韵之离骚”的收尾之作，它还是唯一一篇经济人物的群体画像，细细品味，会特别有意思。
在帝王将相、文人墨客、英雄豪杰和山川地理之后，太史公为什么要写“滋生资货财利”者呢？
《太史公自序》写道：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》第六十九”，这十分明确表达出了他的动机与主旨。他以简练、传神的笔触书写了春秋末期至秦汉以来的一些著名经济人士的故事，包括范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等，都是寥寥数语，直透本质，人物形神兼备，跃然纸上。
第一类是善于观天下大势而致富者。有三人，包括了范蠡，春秋末期楚国人，协助越王勾践“雪会稽之耻，乘扁舟浮于江湖。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。故言富者皆称陶朱公”。和子贡，春秋末年卫国人，“既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，使孔子名布扬于天下者”。以及白圭，战国初期西周国人，“乐观时变，故人弃我取，人取我与。薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也”。
第二类是在太史公之前、坚守特定民生产业而致富者。有四个人，包括了猗顿，鲁人，“用盬盐起”；和郭纵，邯郸人，“以铁冶成业”；与乌氏倮“畜牧，及众，斥卖”；以及寡妇清（女），巴（蜀）人，守业典范，“其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾，能守其业，用财自卫，不见侵犯”。
第三类是太史公称之为“当世千里之中，贤人所以富者”。其中四个家族跟冶铁相关，包括了卓氏，先祖为赵国人，“见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处，致之临邛，铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民”；和程郑，“山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民”；与孔氏，先祖为梁国人，“用铁冶为业，迁南阳。大鼓铸，规陂池”；以及曹邴，鲁地人，“以铁冶起，自父兄子孙约，俛有拾，仰有取”；而另外两个家族做贸易性的，包括了师史，周地人，“转毂以百数，贾郡国，无所不至”；和任氏，宣曲人，“秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。民不得耕种，米石至万，任氏以此起富。任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉”。
太史公十分精准地描写了这些经济人士的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、叙述他们的致富之道，表达了那个年代经济人物的对社会的观察与行为，以便“后世得以观择”。
除此为经济人士立传，太史公还详细地介绍了这些人物活动的背景，包括重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动，尤其是“汉兴，海内为一，开关梁，驰山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”之下的全国各地的生产情况和社会经济发展的特点，让人物的行为非常地真实与可信，冷静、客观和具体，历历如画。
一边为世人刻画着地域天时、地理、人物、风情，和作为灵魂的经济人物，太史公不动声色地表述着自己的观点，“礼生于有而废于无。纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”
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什么是“财不进急门，福不进偏门”？
“财不进急门”是在告诉我们：无论做什么事情，都不能急功近利，天上是不会掉馅饼的。
司马迁在《史记、太史公自序》中说过：布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富。这个道理告诉我们，走捷径急着发大财是不符合常规的。也就是在告诉我们，要获得财富必须符合社会规律、人事规律、自然规律，这就是常规。
“福不进偏门”这里的偏门，指的是歪门邪道，旁门左道，那就是靠旁门左道获取的财富，只能成就一时，不能长久。因为：德不配位，必有灾殃，这样不仅伤害了自己，还会伤害到自己的家人。所以，求财必须得保持一个善良的心。
俗语：财不进急门，福不进偏门。是我们老祖宗留下的生活哲理，因此，我们一定要坚守自己的底线，牢记老祖宗的这两句话，好运不求自然来！
“财不进急门”是在告诉我们：无论做什么事情，都不能急功近利，天上是不会掉馅饼的。
司马迁在《史记、太史公自序》中说过：布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富。这个道理告诉我们，走捷径急着发大财是不符合常规的。也就是在告诉我们，要获得财富必须符合社会规律、人事规律、自然规律，这就是常规。
“福不进偏门”这里的偏门，指的是歪门邪道，旁门左道，那就是靠旁门左道获取的财富，只能成就一时，不能长久。因为：德不配位，必有灾殃，这样不仅伤害了自己，还会伤害到自己的家人。所以，求财必须得保持一个善良的心。
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