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精舍遇雨
唐代禅师:可止
空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春。
可止(860—934),范阳房山(今北京房山)人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺,号文智大师。可止擅长于近体诗,所作《赠樊川长老》流传一时,《全唐诗》存其诗9首。这首《精舍遇雨》,既是一首优美的风景诗,也是一首精妙的喻道诗。
题目中的“精舍”,即可止和尚居止修静之所。出家人修行需要安静的环境,远离尘嚣和闹市,但只要达到了一定的境界,即使耳边纷纷扰扰,也能坐怀不乱。初入门的僧人为了寻道,不惜到很远的地方拜师求经,及至开悟,才发现原来处处都是禅意,正所谓“归来笑牛梅花嗅,春在枝头已十分。”
可止上人一定也经历了这样一个过程,正如俗话所说,看山是山、看山不是山,最后看山还是山!没有一个螺旋上升的过程,就不能从象牙塔中钻出来。现实中,就有很多人一辈子都在塔里转圈,却没有机缘悟道。所以大师说,“空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘”, 在寂静的精舍里,很自然地就把自身的存在看淡了;溪雨微微,却能洗尽身上的征尘。
诗人虽然处于尺寸之间,却心游八方,思接四海,整个宇宙都在他的思考范围内。但是普通人一旦头脑中装了乱七八糟的东西,就像一团乱麻,越扯越乱。而大师们就有这样条分缕析的本领,同时他们也知道何时该抛空杂念,何时又该取长补短。
“寂寂”二字,客观地表达了空门的氛围,恬淡无为、乐观豁达。他们深深地懂得,生命的色彩,不在于浮华三千,从容坐于方寸之间,一茶一香亦是幸福。“微微”二字,描摹了雨的形态,大师爱惜这蒙蒙细雨,不仅让空气变得澄净,更洗去了心灵深处的灰尘。
虽然佛家说,“本来无一物,何处惹尘埃”,但理想的境界与实际的修行还是有差异的,作者并非不懂修心的道理,但这里的“溪雨”也可以引申为一种外界和内在的净化能力,让出家人可以更好更快地进入高级阶段。前两句谈了客观因素的影响,接下来诗人主要从主观因素进一步理解修行的关键。
“卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春”, 躺在高耸入云的精舍里,顿觉真趣无尽、佛智无边,哪还管这黄莺飞鸣、花草芬芳!诗人在绵绵春雨之中,坐在自己的书斋里,欣赏无限春光、花香鸟语,实在是人生一大快事。
大师经过了一段时间的修行,懂得了如何做到天人合一,正是“三间茅屋从来住,一道神光万境闲”, 以一颗乐观豁达的心,行走尘世,看山山静;以一份宠辱不惊的意,笑对浮生,看水水清。当淡去浮华,静品浅藏 ,禅意的世界就在自己的身边。
整体上,本诗是诗人在行脚途中,遇小雨而进精舍避雨所作,为作者即景抒怀之作。静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应,正是“我”心灵的居所;那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘。进而,诗僧想到,在这清静洁雅的自然中,高卧云林间,听黄鸟鸣春,该是何等心旷神怡,安然自在。
说它是喻道诗,是因为全诗都是双关词和双关句。首句“空门寂寂淡吾身”的“空门”不仅指精舍之门,也指佛门;次句“溪雨微微洗客尘”的“溪雨”既指山溪之雨,也指佛的智慧甘露;“客尘”既指旅程灰垢,也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句“卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春”实写自然的美妙芳香,亦指身心淡泊、客尘尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。
花花世界,五彩缤纷,时时刻刻激发着人们的攀比心,深陷欲望的泥潭不可自拔。然而,人对外物的欲望是没有止境的,贪求过多让人身心疲惫,无法找回自性。
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。我们常常花费了大量的金钱去购买幸福,却仍然惶惶不可终日,不知道幸福在何处。
众生本来心性纯净,如同一汪清澈的泉水,但却被尘垢遮蔽而变得污浊,因此,就会心生各种烦恼。
要除去心中的烦恼,首先就要学会心静。只有心静,才能让自己的心不随境转。就是要排除外界干扰,抛弃那些虚浮的欲望,珍惜当下拥有的一切,时常给自己的心灵来一次大扫除。
领悟到了这个道理,你会发现,我们花了大量金钱寻找的幸福,其实就在心中:哪管外面风吹雨打,我自闲庭信步,笑看云卷云舒。
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空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽,任他黄鸟醉芳春。
可止(860—934),范阳房山(今北京房山)人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺,号文智大师。可止擅长于近体诗,所作《赠樊川长老》流传一时,《全唐诗》存其诗9首。这首《精舍遇雨》,既是一首优美的风景诗,也是一首精妙的喻道诗。
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虽然佛家说,“本来无一物,何处惹尘埃”,但理想的境界与实际的修行还是有差异的,作者并非不懂修心的道理,但这里的“溪雨”也可以引申为一种外界和内在的净化能力,让出家人可以更好更快地进入高级阶段。前两句谈了客观因素的影响,接下来诗人主要从主观因素进一步理解修行的关键。
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