【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生?】
弥陀经说:“执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问,此段话说一心不乱能往生,但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”?能否把一心不乱唯一化,作为往生的唯一标准?
答:
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生,请问无量寿经的三辈往生里,哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了?
再请问,观无量寿经九品往生文中,又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了?
所以《无量寿经》中也是“一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。
所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心,谈何容易?可以说没有吧!到事一心,见思惑就没有了;到了理一心,就破无明了。【世间的人,哪里能到这个地步?所以如果不到一心不乱便不能往生,那麼净土法门就成了难行道了,不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的,【【最后不乱是佛的力量,佛慈悲加佑,令心不乱】】。因为佛有接引之愿,凡是你念著我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说:“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经,所说简略。】然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同。】其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是【执文悖意,其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧,才能往生吗?
印光祖师答:净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。【若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣】。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心,但说:“千信即千生,万信即万生”、“有愿者,无一不生”、“但念佛者,俱得往生”,此即意显:往生不凭功夫深浅,唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证,大师又说:
古云愚人求净业者,非唯不指理之一心,【亦复不指事一心】。事一,已非愚人,何况理一?故念佛者,守志不二,【勿因三昧难成而改修余行】,此之谓也。又此一心不乱,亦分五教,今不叙者,以正指顿圆故。佛说此经,本为下凡众生,【但念佛名,径登不退】,直至成佛,正属顿圆。
观此,知所谓【「一心」者,即「守志不二,但念佛名」】也,此意与善导大师说的“毕命为期,一向专念”完全相同。能如是专念,自然「径登不退,直至成佛。」故知其事理一心之倡,只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师:
宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判「往生与否,全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:
吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。
观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。
又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》:《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,【一心专念】弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,【称念必得往生】,即其证也。
又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,【一心专念弥陀名号,定得往生】,必无疑也。是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
观以上众释,知随缘杂善为少善根,称名一行为多善根。【不杂余行,唯专念佛,即是一心不乱】。专念佛者,临命终时,佛与圣众,自来迎接,【自得临终正念】。如经云:「慈悲加佑,令心不乱」。故知:因佛现前而住正念,非住正念而佛现前也。光明无碍力,以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》:我现在也主张必须相信佛经佛语,若依《阿弥陀经》持佛名号,一至七日,一心不乱,临终见佛来迎,当然好,此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人,欲生彼国众生,至心信乐,乃至十念念佛,也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问:什么人能证得一心不乱呢?
修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说:“执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问,此段话说一心不乱能往生,但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”?能否把一心不乱唯一化,作为往生的唯一标准?
答:
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生,请问无量寿经的三辈往生里,哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了?
再请问,观无量寿经九品往生文中,又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了?
所以《无量寿经》中也是“一向专念”,一惯的念就是专念。也就是说,不管你自己能否达到“一心不乱”,你都可以往生。
所以,对于往生有很多人误解了,以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱,一心就事一心、理一心,这就是地球上的人,能够现生念到事一心和理一心,谈何容易?可以说没有吧!到事一心,见思惑就没有了;到了理一心,就破无明了。【世间的人,哪里能到这个地步?所以如果不到一心不乱便不能往生,那麼净土法门就成了难行道了,不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的,【【最后不乱是佛的力量,佛慈悲加佑,令心不乱】】。因为佛有接引之愿,凡是你念著我,我来接引你。接引,不是把你接一接,而是加持你,以佛的力量加被你,使你的心不乱,不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说:“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经,所说简略。】然生者工夫功德,各有无量无边之差别。其往生品位,亦有无量无边之不同。言九品者,不过略指大纲耳。【若至一心不乱,则与观经上品上生同。】其未至者,与恶业重而将堕者,固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】,余皆非此经所摄之机也。如是,则三经固是一经。否则,便是【执文悖意,其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧,才能往生吗?
印光祖师答:净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生。五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。【若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣】。(增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三)
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心,但说:“千信即千生,万信即万生”、“有愿者,无一不生”、“但念佛者,俱得往生”,此即意显:往生不凭功夫深浅,唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证,大师又说:
古云愚人求净业者,非唯不指理之一心,【亦复不指事一心】。事一,已非愚人,何况理一?故念佛者,守志不二,【勿因三昧难成而改修余行】,此之谓也。又此一心不乱,亦分五教,今不叙者,以正指顿圆故。佛说此经,本为下凡众生,【但念佛名,径登不退】,直至成佛,正属顿圆。
观此,知所谓【「一心」者,即「守志不二,但念佛名」】也,此意与善导大师说的“毕命为期,一向专念”完全相同。能如是专念,自然「径登不退,直至成佛。」故知其事理一心之倡,只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师:
宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判「往生与否,全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:
吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。
观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。
又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。
又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》:《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,【一心专念】弥陀名号,定得往生。次下文云:十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生,【称念必得往生】,即其证也。
又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心同时,各出舌相,遍覆三千世界,说诚实言,汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证:一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,【一心专念弥陀名号,定得往生】,必无疑也。是故,一佛所说,即一切佛同证诚其事也。
观以上众释,知随缘杂善为少善根,称名一行为多善根。【不杂余行,唯专念佛,即是一心不乱】。专念佛者,临命终时,佛与圣众,自来迎接,【自得临终正念】。如经云:「慈悲加佑,令心不乱」。故知:因佛现前而住正念,非住正念而佛现前也。光明无碍力,以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》:我现在也主张必须相信佛经佛语,若依《阿弥陀经》持佛名号,一至七日,一心不乱,临终见佛来迎,当然好,此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人,欲生彼国众生,至心信乐,乃至十念念佛,也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问:什么人能证得一心不乱呢?
修行人证得三果阿罗汉,并圆成三果阿罗汉道果后,诸业已了,诸漏已尽,身心清净,自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
劝言贤言
用心事自无难易,行道人当有始终。无欲常教心似水,有言自觉气如虹。年年岁花相似,岁岁年年人不同。一回相见一回老,得几时为弟兄。天上众星皆拱北,世间无水朝东。葵花向日是本性,爱国之心人所同。处九思当守紧,立身三省莫放松。做事须用十分力,闲谈毋过五分钟。
腰中有钱腰不软,手里无钱手难松。无名春草年年绿,不信男儿世世穷。涉浅水者得鱼虾,涉深水者擒蛟龙。男人心软一世穷,女人心软裤带松。娇生惯养误子女,文过饰非害无穷。自古骄兵多致败,从来轻敌少成功。棋逢敌手难藏幸,将遇良才好用功。千年事业方寸内,万里乾坤掌握中。
横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。板凳要坐十年冷,文章不可一句空。身无彩风双飞翼,心有灵犀一点通。猪圈岂生千里马,花盆难养万年松。为人莫学墙头草,要做石山一棵松。时人莫小池中水,浅处不妨有卧龙。莫遭草庐无俊杰,须知山泽起英雄。
立志须从千载想,闲谈莫过五分钟。水中捞月白费力,竹篮打水一场空。处世唯爱真菩美,施政最忌假大空。一等二靠三落实,一想二干三成功。东方不亮西方亮,一理能通百理通。有钱四十称老翁,无钱七十逞英雄。
弯弓折于过紧,思想堕于过松。智者顺时而谋,愚者逆理而动。宁撞金钟一响,不擂破鼓千通。群众眼睛雪亮,英雄所见略同。有理尽管胆大,无私何妨心雄。取士务求实学,当官先在公忠。受享不逾分外,修持不减分中。不自是而露才,不轻试以幸功。宜守不移之志,以成可大之功。戏法人人会变,各有巧妙不同。厚积不如薄取,滥求不如减用。礼义生于富足,盗贼出于贫穷。
识真方知假,无奸不显忠。浅人好夸富,贪人好哭穷。满怀心腹事,尽在不言中。台上一分钟,台下十年功。江湖多义士,草莽存英雄。稻怕午时风,人怕老来穷。干活不随东,累死也无功。荷包七个洞,赚钱不够用。饱不宰母鸡,饿不吃谷种。人老心不老,人穷志不穷。生当做人杰,死亦为鬼雄。
深山藏虎豹,乱世出英雄。扇子有清风,时时在手中。法律不能松,松了乱哄哄。金越烧越虹,人越干越雄。脑子怕不用,身子怕不动。青山依旧在,几度夕阳红。白云朝夕异,明-月古今同。头雁顶着风,群雁跟着冲。身不离劳动,心不离群众。得志莫像龙,失志莫像虫。
君子交有义,不必常相从。座上客常满,杯中酒不空。以身教者从,以言教者讼。子将父做马,父望子成龙。你立你的功,我撞我的钟。有心雄泰华,无意巧玲珑。理宇不多大,千人抬不动。
酒债寻常行处有,人生七十古来稀。老牛自知夕阳短,不用扬鞭自奋蹄。好话说尽不充饥,墙上画马不能骑。虎豹掉进深井里,英雄无用武之地。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。浅近轻浮莫与交,地卑只解生荆棘。国不兴无事之功,家不藏高归于公。
身欲出樊笼外,心要在腔子里。事实胜于雄辩,谎言不敌真理。当路莫栽荆棘树,他年免挂子孙衣。为别人掘的陷阱,掉下去的是自己。世上万般哀苦事,无非死别与生离。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。春天有花更美丽,人生无爱最惨凄。父母恩深终有别,夫妻义重也分离。
用心事自无难易,行道人当有始终。无欲常教心似水,有言自觉气如虹。年年岁花相似,岁岁年年人不同。一回相见一回老,得几时为弟兄。天上众星皆拱北,世间无水朝东。葵花向日是本性,爱国之心人所同。处九思当守紧,立身三省莫放松。做事须用十分力,闲谈毋过五分钟。
腰中有钱腰不软,手里无钱手难松。无名春草年年绿,不信男儿世世穷。涉浅水者得鱼虾,涉深水者擒蛟龙。男人心软一世穷,女人心软裤带松。娇生惯养误子女,文过饰非害无穷。自古骄兵多致败,从来轻敌少成功。棋逢敌手难藏幸,将遇良才好用功。千年事业方寸内,万里乾坤掌握中。
横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。板凳要坐十年冷,文章不可一句空。身无彩风双飞翼,心有灵犀一点通。猪圈岂生千里马,花盆难养万年松。为人莫学墙头草,要做石山一棵松。时人莫小池中水,浅处不妨有卧龙。莫遭草庐无俊杰,须知山泽起英雄。
立志须从千载想,闲谈莫过五分钟。水中捞月白费力,竹篮打水一场空。处世唯爱真菩美,施政最忌假大空。一等二靠三落实,一想二干三成功。东方不亮西方亮,一理能通百理通。有钱四十称老翁,无钱七十逞英雄。
弯弓折于过紧,思想堕于过松。智者顺时而谋,愚者逆理而动。宁撞金钟一响,不擂破鼓千通。群众眼睛雪亮,英雄所见略同。有理尽管胆大,无私何妨心雄。取士务求实学,当官先在公忠。受享不逾分外,修持不减分中。不自是而露才,不轻试以幸功。宜守不移之志,以成可大之功。戏法人人会变,各有巧妙不同。厚积不如薄取,滥求不如减用。礼义生于富足,盗贼出于贫穷。
识真方知假,无奸不显忠。浅人好夸富,贪人好哭穷。满怀心腹事,尽在不言中。台上一分钟,台下十年功。江湖多义士,草莽存英雄。稻怕午时风,人怕老来穷。干活不随东,累死也无功。荷包七个洞,赚钱不够用。饱不宰母鸡,饿不吃谷种。人老心不老,人穷志不穷。生当做人杰,死亦为鬼雄。
深山藏虎豹,乱世出英雄。扇子有清风,时时在手中。法律不能松,松了乱哄哄。金越烧越虹,人越干越雄。脑子怕不用,身子怕不动。青山依旧在,几度夕阳红。白云朝夕异,明-月古今同。头雁顶着风,群雁跟着冲。身不离劳动,心不离群众。得志莫像龙,失志莫像虫。
君子交有义,不必常相从。座上客常满,杯中酒不空。以身教者从,以言教者讼。子将父做马,父望子成龙。你立你的功,我撞我的钟。有心雄泰华,无意巧玲珑。理宇不多大,千人抬不动。
酒债寻常行处有,人生七十古来稀。老牛自知夕阳短,不用扬鞭自奋蹄。好话说尽不充饥,墙上画马不能骑。虎豹掉进深井里,英雄无用武之地。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。浅近轻浮莫与交,地卑只解生荆棘。国不兴无事之功,家不藏高归于公。
身欲出樊笼外,心要在腔子里。事实胜于雄辩,谎言不敌真理。当路莫栽荆棘树,他年免挂子孙衣。为别人掘的陷阱,掉下去的是自己。世上万般哀苦事,无非死别与生离。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。春天有花更美丽,人生无爱最惨凄。父母恩深终有别,夫妻义重也分离。
01
最近热播剧《二十不惑》中,有一幕看得人出离愤怒。
姜小果是一个家境普通的大学生,整个大学四年都在为钱发愁,然而这种情况下,她还是给王薇借了300元钱。
眼看着自己的手机快不行了,她想尽了各种办法凑钱换手机,最终还是差了三百元。
在看到助学金名单,知道王薇能领到4000元钱后,姜小果鼓起勇气上门去要钱。
王薇先是装糊涂:“我没还你吗?我记得我还了呀。”
而后又推三阻四,忙着给自己添新衣、买新鞋,就是不提还钱的事。
被姜小果逼急了,王薇居然大声质问她:
“你怎么这样?我说了要还就是要还,但不是今天,不就是300块钱吗,你至于这样羞辱我吗?”
有好事者把这段视频放到网上,借给人钱的姜小果反而变成了那个咄咄逼人、“自私、虚伪”的人。
好心好意借人钱,却被倒打一耙,隔着屏幕都能感到她的愤懑和委屈。
钱钟书在遇到类似的事情曾感慨到:
“借钱前是朋友,借钱后是大爷,还了钱便是恩人。”
想想还真是如此。
天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
利益往来间,能看清人情冷暖,看出一个人的品格秉性。
钱,是一段关系最好的“照妖镜”,也是人品最好的“试金石。”
02
锦上添花易,雪中送炭难。知乎上曾有个问题:你是怎么失去一个朋友的?
其中获得最多点赞的回答只有两个字:“借钱。”
人与人之间的关系,很多都是因为借钱而走到尽头的。
电影《寄生虫》里有句话:“钱是一个熨斗,能熨平一切褶皱。”
正是因为钱太过重要,所以它成了一块试金石,折射出了友谊的各种形态,也照出了人间各色冷暖。
在这世间,本就是各人各自下雪,不关心你的人不理会你的慌张,在乎你的人任何时候都会帮扶你的难。
香港词作家黄霑在50岁那年,诸事不顺。
投资的电影公司经营失策,负债累累,相恋多年的女友也离他而去。
低谷来袭,他一蹶不振,借酒消愁。
那段黑暗的时间,用他自己的话来说,“全香港没有一个人理我。”
然而有一天,黄永玉来了,腋下夹着几幅画。
他将画摆在黄霑面前:“这些画你卖了救急,若是不够,我再来想办法。”
人在遭遇窘境时,最容易感受到世态炎凉,也最能懂得那句“锦上添花容易,雪中送炭难。”
只有身陷困境,饱经风霜之后,才能体会到人情冷暖。
钱,最可以看清人心。
在你窘迫时主动借钱给你,伸手“拉你一把”的人,才是你生命中真正的贵人。
有句话说:“友不在于多,贵在风雨同行;情不在久,贵在有求必应。”
如果你身边有这样的朋友,一定要深交。
03
钱品好的人,人品不会差。明朝时有个秀才,穷困潦倒,因为要进京赶考,便问财主家借了路费。
没想到,财主家冬日里起了大火,烧毁了大半个房屋,秀才立下的借钱字据自然也毁了。
家人劝他,既然字据已经毁了,财主家也不缺钱,你就别还了。
秀才却正色到:“别人手里的借据没有,但我心里的借据一直都在。”
《论语》有言:“人而无信,不知其可也。”
按时还钱是信誉的表现,也是一个人品的试金石。
曾看过这样一个故事。
有一位年轻人,他父亲出了车祸,因为是责任方,需要给伤者家里赔偿二十万。
这笔钱对于任何一个普通家庭来说,都不是一个小数目。
他到处奔走,饱受白眼,一段时间下来,还差了六万。
一位许久不见的朋友得了消息,立马把这笔钱转给他,让他还清了赔偿款。
后来,年轻人家的境况便差了下来,父亲因为车祸后遗症丧失了劳动力,家庭的重担便落到了他一个人身上。
半年以后,他听说借六万给他的那位朋友,得了重病,急需用钱。
这些时日里他一直在陆陆续续还债,手头根本没有余钱,于是便跟父亲商量,把家里的房子抵押了。
他不仅还了朋友的钱,还多拿了五万给他家人应急。
朋友从昏迷中醒来不无感慨地说:“当时借钱给你就是看重你的人品,我没看错人。”
朋友康复出院后,很快又把这五万元钱还给了他。
因为两人深深懂得,没有哪种情分是理所当然的,你投之以木桃,我当报之以琼瑶。
很多时候我们借钱给别人,一开始对方会心存感激,时间久了,他们就会忘记和麻木。
正因为如此,那些心怀感恩,能主动、准时还钱的人,人品一定不差。
04
很喜欢一句话:“世人慌慌张张,不过图那碎银几两。”
你我皆凡人,吃穿住行都依赖于这“碎银几两”,谈钱没有错,错的是没有原则和底线。
如果遇到向你借钱的人,不妨参考以下几点。
1. 不要借钱给不值得的人。
之前有一个亲戚来找我借钱,说要买房子,首付不够,希望我借他三万。
钱不算多,但我没答应。
原因很简单:他风光时狐朋狗友齐聚,落魄时啃着父母度日。
没固定工作,爱好夸夸其谈,从不脚踏实地做事,这样不靠谱的人,当然不借。
2. 救急不救穷,帮困不帮懒。
吴孟达曾经迷恋赌博,欠下巨债,向周润发借钱不成,为此怨怼了很久。
但周润发为他牵线搭桥,他接戏赚钱,人生再度出现转机。
周润发后来谈起自己“帮穷的原则”:
“我借他30万,他很快就会挥霍掉,只有自己赚的钱,才会珍惜。”
俗话说,救急不救穷,帮困不帮懒。
借钱表面上借的人情,实质上看的是实力。
如果自己不思进取,别人怎么也扶不起你。
有时不是世道太坏,而是你自己太差劲。
努力进取,让自己变得强大才是最好的出路。
3. 不要踮起脚帮人。
曾国藩有句话说:“银钱则量力资助,办事则竭力经营。”
考虑给别人借钱时,量力而行。
借出去的钱要在自己能够承受的范围之内,这样即便对方不能及时偿还,也不会给你造成太大的经济压力。
生活中因为借钱数额较大最终关系破裂的大有人在,所以借钱要把握借少不借多的原则。
05
有句老话说“钱不是万能的,但没有钱是万万不能的。”
钱最能看清楚人情冷暖,识别一个人的人品。
愿意在你落魄时借钱给你“拉你一把的”人,是你生命中真正的贵人,要懂得感恩。
能主动、及时还钱的人,是靠谱的人,值得深交。
对于那些借钱不还,言而无信的“朋友”,只能送他一句:走好,不送。
最近热播剧《二十不惑》中,有一幕看得人出离愤怒。
姜小果是一个家境普通的大学生,整个大学四年都在为钱发愁,然而这种情况下,她还是给王薇借了300元钱。
眼看着自己的手机快不行了,她想尽了各种办法凑钱换手机,最终还是差了三百元。
在看到助学金名单,知道王薇能领到4000元钱后,姜小果鼓起勇气上门去要钱。
王薇先是装糊涂:“我没还你吗?我记得我还了呀。”
而后又推三阻四,忙着给自己添新衣、买新鞋,就是不提还钱的事。
被姜小果逼急了,王薇居然大声质问她:
“你怎么这样?我说了要还就是要还,但不是今天,不就是300块钱吗,你至于这样羞辱我吗?”
有好事者把这段视频放到网上,借给人钱的姜小果反而变成了那个咄咄逼人、“自私、虚伪”的人。
好心好意借人钱,却被倒打一耙,隔着屏幕都能感到她的愤懑和委屈。
钱钟书在遇到类似的事情曾感慨到:
“借钱前是朋友,借钱后是大爷,还了钱便是恩人。”
想想还真是如此。
天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
利益往来间,能看清人情冷暖,看出一个人的品格秉性。
钱,是一段关系最好的“照妖镜”,也是人品最好的“试金石。”
02
锦上添花易,雪中送炭难。知乎上曾有个问题:你是怎么失去一个朋友的?
其中获得最多点赞的回答只有两个字:“借钱。”
人与人之间的关系,很多都是因为借钱而走到尽头的。
电影《寄生虫》里有句话:“钱是一个熨斗,能熨平一切褶皱。”
正是因为钱太过重要,所以它成了一块试金石,折射出了友谊的各种形态,也照出了人间各色冷暖。
在这世间,本就是各人各自下雪,不关心你的人不理会你的慌张,在乎你的人任何时候都会帮扶你的难。
香港词作家黄霑在50岁那年,诸事不顺。
投资的电影公司经营失策,负债累累,相恋多年的女友也离他而去。
低谷来袭,他一蹶不振,借酒消愁。
那段黑暗的时间,用他自己的话来说,“全香港没有一个人理我。”
然而有一天,黄永玉来了,腋下夹着几幅画。
他将画摆在黄霑面前:“这些画你卖了救急,若是不够,我再来想办法。”
人在遭遇窘境时,最容易感受到世态炎凉,也最能懂得那句“锦上添花容易,雪中送炭难。”
只有身陷困境,饱经风霜之后,才能体会到人情冷暖。
钱,最可以看清人心。
在你窘迫时主动借钱给你,伸手“拉你一把”的人,才是你生命中真正的贵人。
有句话说:“友不在于多,贵在风雨同行;情不在久,贵在有求必应。”
如果你身边有这样的朋友,一定要深交。
03
钱品好的人,人品不会差。明朝时有个秀才,穷困潦倒,因为要进京赶考,便问财主家借了路费。
没想到,财主家冬日里起了大火,烧毁了大半个房屋,秀才立下的借钱字据自然也毁了。
家人劝他,既然字据已经毁了,财主家也不缺钱,你就别还了。
秀才却正色到:“别人手里的借据没有,但我心里的借据一直都在。”
《论语》有言:“人而无信,不知其可也。”
按时还钱是信誉的表现,也是一个人品的试金石。
曾看过这样一个故事。
有一位年轻人,他父亲出了车祸,因为是责任方,需要给伤者家里赔偿二十万。
这笔钱对于任何一个普通家庭来说,都不是一个小数目。
他到处奔走,饱受白眼,一段时间下来,还差了六万。
一位许久不见的朋友得了消息,立马把这笔钱转给他,让他还清了赔偿款。
后来,年轻人家的境况便差了下来,父亲因为车祸后遗症丧失了劳动力,家庭的重担便落到了他一个人身上。
半年以后,他听说借六万给他的那位朋友,得了重病,急需用钱。
这些时日里他一直在陆陆续续还债,手头根本没有余钱,于是便跟父亲商量,把家里的房子抵押了。
他不仅还了朋友的钱,还多拿了五万给他家人应急。
朋友从昏迷中醒来不无感慨地说:“当时借钱给你就是看重你的人品,我没看错人。”
朋友康复出院后,很快又把这五万元钱还给了他。
因为两人深深懂得,没有哪种情分是理所当然的,你投之以木桃,我当报之以琼瑶。
很多时候我们借钱给别人,一开始对方会心存感激,时间久了,他们就会忘记和麻木。
正因为如此,那些心怀感恩,能主动、准时还钱的人,人品一定不差。
04
很喜欢一句话:“世人慌慌张张,不过图那碎银几两。”
你我皆凡人,吃穿住行都依赖于这“碎银几两”,谈钱没有错,错的是没有原则和底线。
如果遇到向你借钱的人,不妨参考以下几点。
1. 不要借钱给不值得的人。
之前有一个亲戚来找我借钱,说要买房子,首付不够,希望我借他三万。
钱不算多,但我没答应。
原因很简单:他风光时狐朋狗友齐聚,落魄时啃着父母度日。
没固定工作,爱好夸夸其谈,从不脚踏实地做事,这样不靠谱的人,当然不借。
2. 救急不救穷,帮困不帮懒。
吴孟达曾经迷恋赌博,欠下巨债,向周润发借钱不成,为此怨怼了很久。
但周润发为他牵线搭桥,他接戏赚钱,人生再度出现转机。
周润发后来谈起自己“帮穷的原则”:
“我借他30万,他很快就会挥霍掉,只有自己赚的钱,才会珍惜。”
俗话说,救急不救穷,帮困不帮懒。
借钱表面上借的人情,实质上看的是实力。
如果自己不思进取,别人怎么也扶不起你。
有时不是世道太坏,而是你自己太差劲。
努力进取,让自己变得强大才是最好的出路。
3. 不要踮起脚帮人。
曾国藩有句话说:“银钱则量力资助,办事则竭力经营。”
考虑给别人借钱时,量力而行。
借出去的钱要在自己能够承受的范围之内,这样即便对方不能及时偿还,也不会给你造成太大的经济压力。
生活中因为借钱数额较大最终关系破裂的大有人在,所以借钱要把握借少不借多的原则。
05
有句老话说“钱不是万能的,但没有钱是万万不能的。”
钱最能看清楚人情冷暖,识别一个人的人品。
愿意在你落魄时借钱给你“拉你一把的”人,是你生命中真正的贵人,要懂得感恩。
能主动、及时还钱的人,是靠谱的人,值得深交。
对于那些借钱不还,言而无信的“朋友”,只能送他一句:走好,不送。
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