高手，都在培养自己的“静能量”
所谓“静能量”就是在喧闹欢乐中重新获得宁静的力量。一起热闹挺容易的，但是别人在热闹，你能安静下来做自己的事情，就变得困难了。
世界喧嚣繁杂，光怪陆离，很容易沉迷，难免迷失本心。此刻，给心一枚指南针，一路指导，让心回家。
禅修，就是这枚指南针，在纷纷扰扰的烦躁世界，指引着心，让它归于平静，也指引着我们，回归本位。
美好的清晨，闭眼，呼吸，冥想。于动静间，觉察内心，寻找自在。
禅修，就是将正念觉照实践在生活的点点滴滴，专注当下，明心觉性，通过思想醒悟去改变我们接人待物的做法。
你可以说你不懂，但不能说你不会。因为一次呼吸，就是一次禅修，一次向内的求索，就是一次明心见性。
从此刻开始，一起进入寻找心的旅途。
所谓“静能量”就是在喧闹欢乐中重新获得宁静的力量。一起热闹挺容易的，但是别人在热闹，你能安静下来做自己的事情，就变得困难了。
世界喧嚣繁杂，光怪陆离，很容易沉迷，难免迷失本心。此刻，给心一枚指南针，一路指导，让心回家。
禅修，就是这枚指南针，在纷纷扰扰的烦躁世界，指引着心，让它归于平静，也指引着我们，回归本位。
美好的清晨，闭眼，呼吸，冥想。于动静间，觉察内心，寻找自在。
禅修，就是将正念觉照实践在生活的点点滴滴，专注当下，明心觉性，通过思想醒悟去改变我们接人待物的做法。
你可以说你不懂，但不能说你不会。因为一次呼吸，就是一次禅修，一次向内的求索，就是一次明心见性。
从此刻开始，一起进入寻找心的旅途。
始终心要略解（下）
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【答疑解惑】（四十二）
2016.3月19日
问：弟子原来开悟后，虽能安住观照明了，但也偶尔着境，更不能返照。
前几天老师开示，当下顿悟，妄我熄灭，自性圆妙。现在不但能圆照一切，也能觉照自身，看到自已起心动念，好像在一个光明圆境中看到自己，圆境不动但一切了了分明。
不是一团，而是遍觉，了了分明，无边无中，山河大地一切在其中，但沒有一个我，有时虽有走着，但马上如如不动而了了分明。
答：亲爱的师兄，感谢你的提问，你所遭遇的境界，正好是很多修行人，必定遭遇的过程，以你的话题，可以揭示修行中，一个关乎生死的大问题，所以感恩你的疑问，以下是我对于你的开示，聆听！
我们都好像是深山老林中，偏僻村落的居民，自小到老，没有离开过深山，忽然有一天，山外来了一个人，告诉我们山外的世界，说：大海的对面，还有一个世界，叫美国，美国的首都是华盛顿，多么壮丽富饶。
于是，我们这些深山中的孩子，纷纷上路，想要去大海那边，探索另一个世界，听山外的来人说，要去美国，首先要走出深山，然后到乡村，再搭上公交车，去县城，然后再坐长途车去市里，再坐高铁去省会，然后去机场，飞到首都，继续坐飞机，横跨海洋，才能到美国。
我们没有见过汽车，高铁，轮船，飞机，甚至不知道什么是高速路，什么是海洋。
所以，一出山后，看到了公路，我们就兴奋了，说，哎呀，我到了美国了。一些老成的人，说，不对，这才出山，远远不到地方。
继续走，到了乡里，看到集市，有人说，这一定就是美国了，有的人不信，继续往前走。到了市里，看到了高铁，于是很兴奋地叫喊，这绝对是美国了，外面来的人，说过这个东西，看到高铁，就一定到美国了，于是很多人都信以为真，留在市里不往前走了。
只有几个人，觉得不对，山外来的人，说，要跨越大海，才到美国啊，大海在哪里？于是他们继续往前走，到了省会，坐上飞机，到了首都，看到了大海，于是，几乎所有的人，都认为，大海边上的，就必定是美国了，于是，几乎所有人都留在省会，在海边做着美国梦，欣喜若狂，只有一个人，觉得不对。
他想，山外人说，要横跨大海，才是到达目的地，并不是到了海边就是美国啊，于是他辛苦工作，攒足了钱，买了机票，直飞美国，横跨大海，他经历了飞行，横越海洋，最终到了美国，一路辛苦到了华盛顿，真正安定在华盛顿的他，回头想想留在不同地区，不同认识的人们，你们觉得他会想什么？
噢，原来，到达目的地的人，不需要解释，需要解释的，需要形容的，仅仅是通往目的地的道路与方向，以及过程中经历的手段，
而公交车，高铁，轮船，飞机，并不是华盛顿，原来乡里，镇里，县里，市里，省会，首都，甚至是美国，任何一个阶段的体验，都不是华盛顿，仅仅是通往最终目的地的过程风景而已。
到了目的地的人，就绝对不会有华盛顿的概念分别，因为，华盛顿的名相下面，是无数独立的名色体验，聚集而成的世界，不仅仅是这一个华盛顿的名相可以涵盖。
因此，到达目的地的人，仅仅是卸下来到达过程中，所有的追逐与疲倦，却不会有，对目的地达到的执着，犹如砍掉头的人，不会有一个头去诉说，我的头被砍掉了。
兄弟，你的境界，建立在自我感受的体验之上，虽然你语言中说：“妄我熄灭，自性圆妙。现在不但能圆照一切，也能觉照自身，看到自已起心动念，好像在一个光明圆境中看到自己，圆境不动但一切了了分明，不是一团，而是遍觉，了了分明，无边无中，山河大地一切在其中，但沒有一个我，有时虽有走着，但马上如如不动而了了分明。”
可是文字背后，自我体验分别的气息，扑面而来，你的境界，是你内心的渴望，固化了想阴的分别，凝固你心灵觉受，所现的一种错觉。
你太渴望觉悟了，可是我看到的是，你内心渴望深处的恐惧，你的灵魂太焦虑了，心灵深层的不安全感，迷失的焦虑，促使你的意识自我，要去塑造一个觉醒的境界，以此来安慰你恐惧的心，
你试图通过境界，来找到自我存在的确定感。师兄，我如实看你的心，你并没有显示心，或者想要高人一等的攀比心，这一点上你是好样的，
可是，潜在的虚荣心，渴望证明自己成就正确的心，你自己无法隐藏，你灵魂深处，心灵极尽细腻的动机感受，在我的心里，犹如观看彩云飞舞一般，清清楚楚，你渴望以境界体验证明自己的存在，却被证明自己的心，将你与恐惧，牢牢地绑在了一起。
2016.3月19日
问：弟子原来开悟后，虽能安住观照明了，但也偶尔着境，更不能返照。
前几天老师开示，当下顿悟，妄我熄灭，自性圆妙。现在不但能圆照一切，也能觉照自身，看到自已起心动念，好像在一个光明圆境中看到自己，圆境不动但一切了了分明。
不是一团，而是遍觉，了了分明，无边无中，山河大地一切在其中，但沒有一个我，有时虽有走着，但马上如如不动而了了分明。
答：亲爱的师兄，感谢你的提问，你所遭遇的境界，正好是很多修行人，必定遭遇的过程，以你的话题，可以揭示修行中，一个关乎生死的大问题，所以感恩你的疑问，以下是我对于你的开示，聆听！
我们都好像是深山老林中，偏僻村落的居民，自小到老，没有离开过深山，忽然有一天，山外来了一个人，告诉我们山外的世界，说：大海的对面，还有一个世界，叫美国，美国的首都是华盛顿，多么壮丽富饶。
于是，我们这些深山中的孩子，纷纷上路，想要去大海那边，探索另一个世界，听山外的来人说，要去美国，首先要走出深山，然后到乡村，再搭上公交车，去县城，然后再坐长途车去市里，再坐高铁去省会，然后去机场，飞到首都，继续坐飞机，横跨海洋，才能到美国。
我们没有见过汽车，高铁，轮船，飞机，甚至不知道什么是高速路，什么是海洋。
所以，一出山后，看到了公路，我们就兴奋了，说，哎呀，我到了美国了。一些老成的人，说，不对，这才出山，远远不到地方。
继续走，到了乡里，看到集市，有人说，这一定就是美国了，有的人不信，继续往前走。到了市里，看到了高铁，于是很兴奋地叫喊，这绝对是美国了，外面来的人，说过这个东西，看到高铁，就一定到美国了，于是很多人都信以为真，留在市里不往前走了。
只有几个人，觉得不对，山外来的人，说，要跨越大海，才到美国啊，大海在哪里？于是他们继续往前走，到了省会，坐上飞机，到了首都，看到了大海，于是，几乎所有的人，都认为，大海边上的，就必定是美国了，于是，几乎所有人都留在省会，在海边做着美国梦，欣喜若狂，只有一个人，觉得不对。
他想，山外人说，要横跨大海，才是到达目的地，并不是到了海边就是美国啊，于是他辛苦工作，攒足了钱，买了机票，直飞美国，横跨大海，他经历了飞行，横越海洋，最终到了美国，一路辛苦到了华盛顿，真正安定在华盛顿的他，回头想想留在不同地区，不同认识的人们，你们觉得他会想什么？
噢，原来，到达目的地的人，不需要解释，需要解释的，需要形容的，仅仅是通往目的地的道路与方向，以及过程中经历的手段，
而公交车，高铁，轮船，飞机，并不是华盛顿，原来乡里，镇里，县里，市里，省会，首都，甚至是美国，任何一个阶段的体验，都不是华盛顿，仅仅是通往最终目的地的过程风景而已。
到了目的地的人，就绝对不会有华盛顿的概念分别，因为，华盛顿的名相下面，是无数独立的名色体验，聚集而成的世界，不仅仅是这一个华盛顿的名相可以涵盖。
因此，到达目的地的人，仅仅是卸下来到达过程中，所有的追逐与疲倦，却不会有，对目的地达到的执着，犹如砍掉头的人，不会有一个头去诉说，我的头被砍掉了。
兄弟，你的境界，建立在自我感受的体验之上，虽然你语言中说：“妄我熄灭，自性圆妙。现在不但能圆照一切，也能觉照自身，看到自已起心动念，好像在一个光明圆境中看到自己，圆境不动但一切了了分明，不是一团，而是遍觉，了了分明，无边无中，山河大地一切在其中，但沒有一个我，有时虽有走着，但马上如如不动而了了分明。”
可是文字背后，自我体验分别的气息，扑面而来，你的境界，是你内心的渴望，固化了想阴的分别，凝固你心灵觉受，所现的一种错觉。
你太渴望觉悟了，可是我看到的是，你内心渴望深处的恐惧，你的灵魂太焦虑了，心灵深层的不安全感，迷失的焦虑，促使你的意识自我，要去塑造一个觉醒的境界，以此来安慰你恐惧的心，
你试图通过境界，来找到自我存在的确定感。师兄，我如实看你的心，你并没有显示心，或者想要高人一等的攀比心，这一点上你是好样的，
可是，潜在的虚荣心，渴望证明自己成就正确的心，你自己无法隐藏，你灵魂深处，心灵极尽细腻的动机感受，在我的心里，犹如观看彩云飞舞一般，清清楚楚，你渴望以境界体验证明自己的存在，却被证明自己的心，将你与恐惧，牢牢地绑在了一起。
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