已经清醒的意识到了自己的问题：我不是想谈甜甜的恋爱，我是想和帅哥谈甜甜的恋爱。我不是想减肥，我是想吃得多又不动的瘦下来。我不是不爱社交，我是不想和长得不好看的人说话。我是没有朋友的白日梦想家，周六日赖床大师，互联网废话制造机。我就是我，食堂没饭是我吃出来的成果 https://t.cn/A6x71Uwz
#荐书# 《收藏家》#每满99减50，用券再减10元# 弗雷迪，潦倒的税务所小职员，内向孤僻。他只喜欢收集蝴蝶标本，以及默默地窥视美丽的少女米兰达。
对他来说，米兰达是一个遥不可及的白日梦，然而一次意外的彩票中奖，实现了他的梦想。
他囚禁了米兰达，给她置办华美的衣服、精致的香水，与她讨论艺术、鉴赏画作。他愿意给予她一切，除了自由。
他想她一定会爱上自己，心甘情愿地成为自己最得意的藏品。
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#北斗七星#
来果禅师说：参禅作功夫
第五十五得力用者。前已坚持密用。二六时中。行居坐卧。无暇间歇。虽知念佛是谁。工用幽深。究不尽知其受用与否。复不知得力与不得力工夫如何。今必切实审讨。作一尝试。如是端身正坐。疑情自起。妄不能近。睡亦远离。此是工夫得力也。行香时。内心疑情虽不亲切。正念还在。疑情念念不断。得力也。同人讲话。先动用工念。后动人事念。得力也。吃饭时。工夫之念在前。掇碗之念在后。得力也。睡觉时。先知有工夫。不知有盖被。得力也。行一切事。知得工夫之念在前。行事之念在后。虽如此。亦只许一半。若真得力者。动静闲忙。寤寐语默。概有工夫。与事并行不悖。亦无前后。无空过一时。斯工夫得力之铁证也。不得力者。先将疑情起得密密切切。忽一闻声。与人讲话。即被音声与人一同转去。去后竟不知有多时。回头自问。工夫绵密。在得力处用。究被那一根迁去。如此一审。方知不得力也。念佛是谁一举。当下不闻声。不见色。忽被一熟情之道者见面。只知谈家常。未及记工夫。悲夫。用工之人。取得力处为法可也。
第五十六放心用者。工夫虽云得力。未敢放手大行。何以故。类如工夫亲切。作事做活。一面留心工夫。一而留心做事。若事做不好者。恐受指责。棒喝一受。恐心不安。故特暂放工夫。片刻做事。候事做毕。再提工夫。岂不两益。若真想了生死者不然。何以故。为了生死来。非为做事来。生死不了者。皆被生死障。正用工时。再随生死。了无可期。必先立誓曰。决痛切用心。毫无假借。亲亲切切。绵绵密密。遇有事时。工夫更加亲密。一任事做不好。挨打挨骂可以。放工夫不可以。朝精夕进。久不改行。能将心放到工夫上用。到一切处。在一切处用。有动静闲忙。在动静闲忙中用。见色闻声。在见色闻声中用。讲话吃饭。在讲话吃饭中用。是名放心用。
第五十七亲切用者。因前用工。把持得力。虽能放心用去。未免触途成滞。用心之心。随缘一相。纵不迁去。定遭鼓动。被一相隔。何如静如是。动如是。色如是。空如是。任事态之大不能隔。人事之熟不能隔。音声之响不能隔。身心之动不能隔。身之存没不能隔。身之转变不能隔。寤寐睡觉不能隔。赞叹毁谤不能隔。不隔不能隔。正隔不能隔。世界身心。存亡梦寐。能不隔者。曰亲。实真办到者。曰切。亲切二字。未了者。故取而法之。既了者。须除而去之。何以故。要知此二字者。世出世人。易为入手工夫。假若深工未办。浅道时忘。一旦与常情用此亲切者。大须留意。
第五十八间断用者。工夫任是至亲且切。有时间断。自不觉知。何以故。正用心时。知得清净快乐。或知得空洞消闲。或知疑情得力与不得力。悉名间断。至疑情正得力时。知得力处是何处。不得力处是何处。亦名间断。任是实时打失。实时提起。亦名间断。正在念佛是谁上深追。知追到静处。追到光明处。或追出佛相宝塔。追出山河大地。老幼男女。自他一切。悉名间断。此间断者。与初学工夫回然不同。初学工夫。提则有参。忘则全忘。不知忘于何处。久参之间断。有时口中讲话。心觉参禅。有时心在参禅。口能讲话。或作事身动。工夫尚在。或用工时。身能作事。或工夫与事全忘。亦有工夫与事同做。或将睡着时。工夫亲切。不知是梦。至觉方知。或先做他梦。后做工夫。由禅而醒。睡着无工夫无梦想。如白日相同。好自用心可也。
第五十九粗心用者。心有定乱。禅有得失。间断之常事。此皆粗心使然。粗心者何。如取黄豆。裹成一包。任置何处。内必松动。稍一放手。抛撒徧地。若沾水生芽。包能榨破。实因粗心缘境。心境同粗。任收一团。未忘众识。稍一松懈。散身心世。疑情冰消。禅心瓦解也。喻将包豆碾细和水。捏成一团。必自内去其豆。外灭其芽。不复发出原豆也。亦如众妄纷纭。收归一念。即在念上。用念佛是谁之力。参之究之。追之研之。灰尘尽去。渣滓不留。参成一团。必自内去其妄。外去其尘。自不发生粗心也。
第六十绵密用者。前间断之工。历历明明。由粗心所构成。既云粗心。更进一步。绵密者。绵之如丝。密之如布。由一丝而成绵。由一线而成布。工夫者。由一法而成片。由一念而成团。又如丝之绵不通风。即出世无漏也。如布之密不漏雨。即世界无漏也。果能参到世出世法与念佛是谁同一法。世出世心与念佛是谁同一心。绵密之道深也。人能做到绵密工夫者。规矩之纯。仪形之肃。进止之端。语言之少。举世人称上座也。寄语参禅人。莫疑参禅这多难处。头绪之细。直令首尾共畏者。嗟乎。果能如吐丝之蚕。从一根为始。以成团为终。中无间断。绵密之功俱在。否则。岂可人而不如物乎。
来果禅师说：参禅作功夫
第五十五得力用者。前已坚持密用。二六时中。行居坐卧。无暇间歇。虽知念佛是谁。工用幽深。究不尽知其受用与否。复不知得力与不得力工夫如何。今必切实审讨。作一尝试。如是端身正坐。疑情自起。妄不能近。睡亦远离。此是工夫得力也。行香时。内心疑情虽不亲切。正念还在。疑情念念不断。得力也。同人讲话。先动用工念。后动人事念。得力也。吃饭时。工夫之念在前。掇碗之念在后。得力也。睡觉时。先知有工夫。不知有盖被。得力也。行一切事。知得工夫之念在前。行事之念在后。虽如此。亦只许一半。若真得力者。动静闲忙。寤寐语默。概有工夫。与事并行不悖。亦无前后。无空过一时。斯工夫得力之铁证也。不得力者。先将疑情起得密密切切。忽一闻声。与人讲话。即被音声与人一同转去。去后竟不知有多时。回头自问。工夫绵密。在得力处用。究被那一根迁去。如此一审。方知不得力也。念佛是谁一举。当下不闻声。不见色。忽被一熟情之道者见面。只知谈家常。未及记工夫。悲夫。用工之人。取得力处为法可也。
第五十六放心用者。工夫虽云得力。未敢放手大行。何以故。类如工夫亲切。作事做活。一面留心工夫。一而留心做事。若事做不好者。恐受指责。棒喝一受。恐心不安。故特暂放工夫。片刻做事。候事做毕。再提工夫。岂不两益。若真想了生死者不然。何以故。为了生死来。非为做事来。生死不了者。皆被生死障。正用工时。再随生死。了无可期。必先立誓曰。决痛切用心。毫无假借。亲亲切切。绵绵密密。遇有事时。工夫更加亲密。一任事做不好。挨打挨骂可以。放工夫不可以。朝精夕进。久不改行。能将心放到工夫上用。到一切处。在一切处用。有动静闲忙。在动静闲忙中用。见色闻声。在见色闻声中用。讲话吃饭。在讲话吃饭中用。是名放心用。
第五十七亲切用者。因前用工。把持得力。虽能放心用去。未免触途成滞。用心之心。随缘一相。纵不迁去。定遭鼓动。被一相隔。何如静如是。动如是。色如是。空如是。任事态之大不能隔。人事之熟不能隔。音声之响不能隔。身心之动不能隔。身之存没不能隔。身之转变不能隔。寤寐睡觉不能隔。赞叹毁谤不能隔。不隔不能隔。正隔不能隔。世界身心。存亡梦寐。能不隔者。曰亲。实真办到者。曰切。亲切二字。未了者。故取而法之。既了者。须除而去之。何以故。要知此二字者。世出世人。易为入手工夫。假若深工未办。浅道时忘。一旦与常情用此亲切者。大须留意。
第五十八间断用者。工夫任是至亲且切。有时间断。自不觉知。何以故。正用心时。知得清净快乐。或知得空洞消闲。或知疑情得力与不得力。悉名间断。至疑情正得力时。知得力处是何处。不得力处是何处。亦名间断。任是实时打失。实时提起。亦名间断。正在念佛是谁上深追。知追到静处。追到光明处。或追出佛相宝塔。追出山河大地。老幼男女。自他一切。悉名间断。此间断者。与初学工夫回然不同。初学工夫。提则有参。忘则全忘。不知忘于何处。久参之间断。有时口中讲话。心觉参禅。有时心在参禅。口能讲话。或作事身动。工夫尚在。或用工时。身能作事。或工夫与事全忘。亦有工夫与事同做。或将睡着时。工夫亲切。不知是梦。至觉方知。或先做他梦。后做工夫。由禅而醒。睡着无工夫无梦想。如白日相同。好自用心可也。
第五十九粗心用者。心有定乱。禅有得失。间断之常事。此皆粗心使然。粗心者何。如取黄豆。裹成一包。任置何处。内必松动。稍一放手。抛撒徧地。若沾水生芽。包能榨破。实因粗心缘境。心境同粗。任收一团。未忘众识。稍一松懈。散身心世。疑情冰消。禅心瓦解也。喻将包豆碾细和水。捏成一团。必自内去其豆。外灭其芽。不复发出原豆也。亦如众妄纷纭。收归一念。即在念上。用念佛是谁之力。参之究之。追之研之。灰尘尽去。渣滓不留。参成一团。必自内去其妄。外去其尘。自不发生粗心也。
第六十绵密用者。前间断之工。历历明明。由粗心所构成。既云粗心。更进一步。绵密者。绵之如丝。密之如布。由一丝而成绵。由一线而成布。工夫者。由一法而成片。由一念而成团。又如丝之绵不通风。即出世无漏也。如布之密不漏雨。即世界无漏也。果能参到世出世法与念佛是谁同一法。世出世心与念佛是谁同一心。绵密之道深也。人能做到绵密工夫者。规矩之纯。仪形之肃。进止之端。语言之少。举世人称上座也。寄语参禅人。莫疑参禅这多难处。头绪之细。直令首尾共畏者。嗟乎。果能如吐丝之蚕。从一根为始。以成团为终。中无间断。绵密之功俱在。否则。岂可人而不如物乎。
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