#螺旋艺术家展览支持计划# 杨彤「我是谁」

儿时我大部分的时光是在教堂度过，神父和修女给予我的不仅仅是亲人与朋友的陪伴，更像是一条通往我心灵的道路，幽静且深邃。

我想通过摄影的方式重新审视记忆中的宗教，以及反复通过拍照去凝视和印证童年生活过的记忆与存在。对我而言这是一次向内探索和认知自我的过程，也是试图解释令我困惑之物的精神指引。

©杨彤
#木格堂#

有目标的爱是危险的！

——奥修
透过师父，我嗅到灵魂的芬芳，透过他的教导，我经验到了宇宙之初恒古流动着的生命能量。对于智识的寻求，让我逐渐从不同师父不同宗教里，一窥实相的真谛，虽是匆匆一瞥，也让我对自身的境遇同时有了迥然不同的二向性认知。多么“疯狂”的解读，自然存在已把各种可能的面相展示在我们面前，并将最终的选择权交到我们自己手上。唯有对存在敞开，不针对某个特别的——星辰、树木、人、动物、山河、海洋，所有因共业此生和我相遇的存有，我首次在宁静中体验到慈悲的狂喜。但佛陀教导说这最终也应该放下。 https://t.cn/R2WxuoH

佛学入门（24）：您是佛教徒吗？  
 　　
　　(一)民间信仰  

　　中国人填写履历等各种表格时，对“宗教”一栏，多半会填“佛教”二字；换句话说，多数的中国人，自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及依斯兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或亲属等的关系，都和佛教的信仰有点渊源。  

　　这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以在中国民间而言，佛教徒的涵义很广，这就说明中国人的信仰宗教，一向是开放、涵容、多元性的。例如对水、火、风、雨等的自然神崇拜，对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜，对历史伟人、名将、烈士、贞女的崇拜，对特定的石头、树木等的灵物崇拜，对历史演义及神话小说中的人物及神仙崇拜，以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，但民间大众对于这些神道的崇拜和信仰，则由来已久。这既为民间所需，纵然受到唯物论者及一神信仰者的反对，还是普遍地流行，这些并不是正统的佛教。  

　　(二)多神崇拜  

　　佛教传入中国，是在秦汉时代，当时，已经有著民间信仰的事实存在，《楚辞》之中即有各种自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。虽然由于佛经的翻译、流通，日积月累形成了汉文的三藏教典，阐述了佛教不是一般民间信仰的流类，但那也只是属于研读佛经，及真正修学佛法的人士，才会了知的事。一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、民族神、自然神等的态度和观念相同。所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并没有差别。例如，一般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封神榜》、《西游记》，及民间故事如《观音得道》等书之中得知，不是直接从佛经的研读而了解的。