嘿，姐妹们，问问你们会洗脸吗？
不是hu肤，往脸上搞护理，而是洗脸哦！
不知道你是不是和曾经的我一样，觉得热水冷水交替洗更好？
是不是认为大力揉搓洗得更彻.底？
用手洗完后，怕毛巾脏，就干脆风干？脸上更干净？
我看过N多hu肤攻略，单就补水，怕有几十篇，但对洗脸我关注的却很少很少，顶多在洗面奶选择上有些研究。
要想脸部皮肤好，洗脸这档子事可还是要注意！今天就和你们聊聊怎么正确洗脸好啦！
顺便也和大家分享下我在用的一款高性价比洗脸巾！之前常用的牌子太作，让我抛弃了，直到两个月前，我才知道，一直合作的萌ya家居然还有个洗脸巾产品？？毕竟我一直以为她家只是在口.腔护.理这个行当深耕细作。
这我一下子就好奇了起来！刚一问，人家二话不说，就给我寄来了！（有刚好想屯洗脸巾的姐妹吗？可以去平仑区薅点羊毛！）
所以也讲讲洗脸巾！虽然洗脸巾牌子这么多，我肯定没有都用过。但我买的多了，在挑选标准上也有点心得，拿萌ya家这个当例子，来教你怎么不用错!
不是hu肤，往脸上搞护理，而是洗脸哦！
不知道你是不是和曾经的我一样，觉得热水冷水交替洗更好？
是不是认为大力揉搓洗得更彻.底？
用手洗完后，怕毛巾脏，就干脆风干？脸上更干净？
我看过N多hu肤攻略，单就补水，怕有几十篇，但对洗脸我关注的却很少很少，顶多在洗面奶选择上有些研究。
要想脸部皮肤好，洗脸这档子事可还是要注意！今天就和你们聊聊怎么正确洗脸好啦！
顺便也和大家分享下我在用的一款高性价比洗脸巾！之前常用的牌子太作，让我抛弃了，直到两个月前，我才知道，一直合作的萌ya家居然还有个洗脸巾产品？？毕竟我一直以为她家只是在口.腔护.理这个行当深耕细作。
这我一下子就好奇了起来！刚一问，人家二话不说，就给我寄来了！（有刚好想屯洗脸巾的姐妹吗？可以去平仑区薅点羊毛！）
所以也讲讲洗脸巾！虽然洗脸巾牌子这么多，我肯定没有都用过。但我买的多了，在挑选标准上也有点心得，拿萌ya家这个当例子，来教你怎么不用错!
#陈晓[超话]# [可怜] #陈晓演的秦小冲#
世界上最远的距离是什么？
世界上最远的距离，不是飞鸟与鱼的距离，而是最心爱的宝贝就站在你面前，你却不能抱抱她，说一声“爸爸爱你”。
思念让他痛彻心扉，在无数个孤独的夜晚，在冰冷的电脑屏幕前，京州时报前记者秦小冲一遍又一遍复制着这种痛彻心扉，直到痛让他无法呼吸……[月亮]
世界上最远的距离是什么？
世界上最远的距离，不是飞鸟与鱼的距离，而是最心爱的宝贝就站在你面前，你却不能抱抱她，说一声“爸爸爱你”。
思念让他痛彻心扉，在无数个孤独的夜晚，在冰冷的电脑屏幕前，京州时报前记者秦小冲一遍又一遍复制着这种痛彻心扉，直到痛让他无法呼吸……[月亮]
“佛是无我无心，具大圆镜智。大圆镜智照天照地，十方虚空、无量国土的众生起心动念，佛了了悉知。
也就是众生起心动念的时候，佛的大圆镜智彻知彻见。当众生有心要求佛的时候，众生有感佛就有应。印光大师常说：“胡来胡现，汉来汉现。”“胡”就是外国人，“汉”是中国人。一面镜子放在那里，中国人站在镜子前面，镜子里边就有一个中国人；外国人过来了，站在镜子前面，镜子里边就出现了一个外国人。
此比喻说明，我们不管起一个什么念头，在佛的大圆镜智当中，就显现为什么样的念头，如果凡夫起的这个念头是顺法性的，那么佛就会应凡夫这个念头而示现为一定的样子，如果是违背法性的，佛心就如如不动。
比如凡夫诵经、念佛、发大菩提心，这就是顺法性的，佛就会在我们的面前，应化为一种形象。如果是菩萨求佛力加持，佛就以报身显现在菩萨面前。
例如极乐世界的菩萨，他起心动念是要学更高层次的法，那么佛就显现为无量相好庄严的报身佛。
而我们这个娑婆世界的凡夫，他也想学佛、学法义，这个时候佛应现的就是化身。例如，三千年前佛应化在印度的时候，就显现为三十二相。这个三十二相是粗相，和报身佛的形象是没法儿比的。
为什么同样是众生想学佛，佛显现出来的样子却有所不同呢？也就是为什么佛在菩萨面前显现为庄严的报身佛，而在凡夫的面前显现为粗劣的应身佛呢？
并不是佛有意而为之，佛本无心，无我，佛怎么会有区别对待呢？《无量寿经》下卷赞叹极乐世界菩萨说“无所适莫”，是说佛没有亲疏厚薄的心。佛不会是对你好一点，对他不好一点，没有这样的心。我们凡夫总是对自己的儿子好，对别人儿子，肯定是没有爱心了，凡夫都有这样的分别心。
佛没有分别心为什么显现在众生面前的形象不一样呢？这还得回到刚才的说法，是随缘赴感。众生是什么样的心，是什么样的根机，佛就应你的机，应你的心而显现什么形象。我们凡夫和菩萨比一比，菩萨的心虽然有烦恼，可是比我们干净多了。我们的心是一团糟，非常污秽。正因为我们的心污秽，菩萨的心干净，所以应不同的心，而显现出来的佛的样子，也就有庄严和粗劣的区别。
不要说佛了，就说这一杯水，让饿鬼来看，就是尿、就是脓；让天人来看，就是琉璃；让我们来看就是水。水的本质没有变，不同的众生，他的心不一样，见到的形象也不一样。同样，佛的法身，是不增不减的，可是在不同的众生面前，显现出来的样子却不一样。这个不同，不是佛有意而为之，而是因为我们的业力、我们的心所感通来的，这就叫随心而现。
明白了这一点，我们就知道了，佛为什么不在我们末法五浊恶世的众生面前，显现为非常庄严的报身相。
如果此世间的很多众生机缘成熟，第一，有善根有福德，第二，有强烈的求法的欲望，那么佛就应了我们的心，会应化到这个世间了。佛应化到这个世间，不是说佛起了一个心，动了一个念，而是无作妙用。无作，这是法身之德。法身是无作、无愿的。虽然无作、无愿，可是，有其妙用。“妙”就是不可思议的意思。
同样的道理，诸佛菩萨示现在我们这个世间，例如善导大师、印光大师，这都是佛菩萨示现的，都是无作妙用。就是说佛菩萨根本不起心、不动念，也没有作，无作之中，却作了佛事，这是很不可思议的。那么在无作妙用的示现当中，是应我们的根机、我们的福德善根，应我们的心而化现出来的，其实就是我们心中的形象。
例如唐朝的时期，人心比较淳厚，就能见到善导大师那样的大德。但是我们现在不要说想见善导大师，连一个普通的祖师级的人物都见不着了，因为我们的心太恶劣了。我们想想那个时候的善导大师、智者大师、永明大师，皆德厚流光。如善导大师，二十来岁就得念佛三昧，念一句佛号放一道光，那是多么的不可思议。
我们再看现在，连印光大师这样的大德都见不到了，不要说见善导大师了，越来越不行了。故而现在想求一个大师都不得，何况是想见到三十二相佛的庄严呢？更不可能了。
所以这得问自己，不要问佛。你不要说：佛啊，你为什么不示现一个庄严的形象来度我们呀？你问问你自己。佛本空、无相、无愿，叫三解脱门，而我们众生，如果有善根才能见到佛，如果善根不够了，只能见到大师了，善根再劣了，连大师也见不到了，能够见到一个宣说正法的小法师，我们就算三生有幸了。现在的时代是邪师比沙子都多，满眼见到的都是邪师，能见到一个说正法的就不错啦。
因此要问一问自己，有没有福德善根？有没有清净求法之心？没有的话，你能够听闻到正法，就谢天谢地了。
好了，这个问题就说到这里。南无阿弥陀佛”
也就是众生起心动念的时候，佛的大圆镜智彻知彻见。当众生有心要求佛的时候，众生有感佛就有应。印光大师常说：“胡来胡现，汉来汉现。”“胡”就是外国人，“汉”是中国人。一面镜子放在那里，中国人站在镜子前面，镜子里边就有一个中国人；外国人过来了，站在镜子前面，镜子里边就出现了一个外国人。
此比喻说明，我们不管起一个什么念头，在佛的大圆镜智当中，就显现为什么样的念头，如果凡夫起的这个念头是顺法性的，那么佛就会应凡夫这个念头而示现为一定的样子，如果是违背法性的，佛心就如如不动。
比如凡夫诵经、念佛、发大菩提心，这就是顺法性的，佛就会在我们的面前，应化为一种形象。如果是菩萨求佛力加持，佛就以报身显现在菩萨面前。
例如极乐世界的菩萨，他起心动念是要学更高层次的法，那么佛就显现为无量相好庄严的报身佛。
而我们这个娑婆世界的凡夫，他也想学佛、学法义，这个时候佛应现的就是化身。例如，三千年前佛应化在印度的时候，就显现为三十二相。这个三十二相是粗相，和报身佛的形象是没法儿比的。
为什么同样是众生想学佛，佛显现出来的样子却有所不同呢？也就是为什么佛在菩萨面前显现为庄严的报身佛，而在凡夫的面前显现为粗劣的应身佛呢？
并不是佛有意而为之，佛本无心，无我，佛怎么会有区别对待呢？《无量寿经》下卷赞叹极乐世界菩萨说“无所适莫”，是说佛没有亲疏厚薄的心。佛不会是对你好一点，对他不好一点，没有这样的心。我们凡夫总是对自己的儿子好，对别人儿子，肯定是没有爱心了，凡夫都有这样的分别心。
佛没有分别心为什么显现在众生面前的形象不一样呢？这还得回到刚才的说法，是随缘赴感。众生是什么样的心，是什么样的根机，佛就应你的机，应你的心而显现什么形象。我们凡夫和菩萨比一比，菩萨的心虽然有烦恼，可是比我们干净多了。我们的心是一团糟，非常污秽。正因为我们的心污秽，菩萨的心干净，所以应不同的心，而显现出来的佛的样子，也就有庄严和粗劣的区别。
不要说佛了，就说这一杯水，让饿鬼来看，就是尿、就是脓；让天人来看，就是琉璃；让我们来看就是水。水的本质没有变，不同的众生，他的心不一样，见到的形象也不一样。同样，佛的法身，是不增不减的，可是在不同的众生面前，显现出来的样子却不一样。这个不同，不是佛有意而为之，而是因为我们的业力、我们的心所感通来的，这就叫随心而现。
明白了这一点，我们就知道了，佛为什么不在我们末法五浊恶世的众生面前，显现为非常庄严的报身相。
如果此世间的很多众生机缘成熟，第一，有善根有福德，第二，有强烈的求法的欲望，那么佛就应了我们的心，会应化到这个世间了。佛应化到这个世间，不是说佛起了一个心，动了一个念，而是无作妙用。无作，这是法身之德。法身是无作、无愿的。虽然无作、无愿，可是，有其妙用。“妙”就是不可思议的意思。
同样的道理，诸佛菩萨示现在我们这个世间，例如善导大师、印光大师，这都是佛菩萨示现的，都是无作妙用。就是说佛菩萨根本不起心、不动念，也没有作，无作之中，却作了佛事，这是很不可思议的。那么在无作妙用的示现当中，是应我们的根机、我们的福德善根，应我们的心而化现出来的，其实就是我们心中的形象。
例如唐朝的时期，人心比较淳厚，就能见到善导大师那样的大德。但是我们现在不要说想见善导大师，连一个普通的祖师级的人物都见不着了，因为我们的心太恶劣了。我们想想那个时候的善导大师、智者大师、永明大师，皆德厚流光。如善导大师，二十来岁就得念佛三昧，念一句佛号放一道光，那是多么的不可思议。
我们再看现在，连印光大师这样的大德都见不到了，不要说见善导大师了，越来越不行了。故而现在想求一个大师都不得，何况是想见到三十二相佛的庄严呢？更不可能了。
所以这得问自己，不要问佛。你不要说：佛啊，你为什么不示现一个庄严的形象来度我们呀？你问问你自己。佛本空、无相、无愿，叫三解脱门，而我们众生，如果有善根才能见到佛，如果善根不够了，只能见到大师了，善根再劣了，连大师也见不到了，能够见到一个宣说正法的小法师，我们就算三生有幸了。现在的时代是邪师比沙子都多，满眼见到的都是邪师，能见到一个说正法的就不错啦。
因此要问一问自己，有没有福德善根？有没有清净求法之心？没有的话，你能够听闻到正法，就谢天谢地了。
好了，这个问题就说到这里。南无阿弥陀佛”
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