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道家文化之抱朴守真与心灵环保
作者：李常明
引言
道教是根植于中华沃土本有的宗教，它宗本于太上老子，立教于东汉张道陵祖天师，若只从祖天师立教算起，至今已有近两千年的历史。道教：顾名思义就是以“道”立教，奉行老子《道德经》五千言。道就在我们的生命和生活中，是不可须臾而离的。为此，大力提倡生活道教，让人们在现实生命中与时俱进，努力实践道德生活，时时刻刻与道合真，为构建和谐社会做好自己。所以，道和我们每个人的生活都有着密切联系，是人在现实生活中生存发展的根基，是世人美好的精神家园。由道而演教，道教的教义学说，不仅非常贴近我们的生活，而且能对我们现实的生活以重要启示，从而利益于人的生存与发展，利益于社会的和谐与进步。当代著名学者卿希泰教授曾说：道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还可以说是一种匡救时弊的救世良方，对于社会主义的两个文明建设也很有参考价值。随着时代的发展和科学的进步，我们有义务和有责任，把老祖宗留给后世子孙的“衣钵”很好地保护、传承、弘扬、发展下去！“抱朴守真”体现出“天人合一”的思想是和谐感、秩序感，要求人们应遵循客观规律，因势利导，这种既尊重客观规律，又具有老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，的确是老子的大智慧，也是我们不断进取的动力。可以说道教思想在当下社会发展当中，仍有具有很积极的影响与指导价值。
一、抱朴守真
首先《道德经》第19章就提到见素抱朴，少私寡欲。“抱”：怀抱、怀有。这里指保持。“朴”：未加工的木材（原始状态也）。“真”：即是道，真道者也。什么意思呢？就是告诉我们保持人的自然淳朴之性，减少人的自私贪欲之心，而持守真道。《清静经》云：真常之道，悟者自得。形神俱妙，与道合真。昨晚贫道做了一个梦，说起这梦，也许有人说电视看多了，这里可以告诉大家我的最大缺点就是不爱好电视，与电视机无缘。梦中情景是这样的，我背着道包上了一辆远行的长途汽车，当车行过一座座城市，驶过一段宽阔平坦的路，车上大部分人已沉睡。当车行驶到蜿蜒崎岖的山路时，突然坐在前面的三位男子抽出身上的刀，用刀压住其他人的脖子，要交出身上所有的钱。这时车上所有的人都知道，没人敢说一句话，车上人都把钱交给三位男子。三位男子来到最后一座同样用刀压在我的脖子上，我拿出身上仅有师父给的几百元钱交给他们。然后我很平静地对三男子说：“从你们三位脸上的气色看，过不了多时，你们将有牢狱之灾，不过从你们面向和五官看，你们都是有福之人，而且你们都具备成就一番事业的能力，如果你们从事正当职业的话将会前途无限，还会遇到贵人相助。如果你们拿到这些钱目前虽得财，但为日后的发展和前途种下祸根啊！”男子很疑惑地问：“你说的话是真的吗？”我斩钉截铁地说：“出家人不说妄语。”另一个男子说：“这位道长说得很有道理，我们把钱归还给他们吧！”正把钱还给我时，我被清晨的钟声惊醒了，哦，原来是一个梦。这其实说明一个道理就是有时受到环境的影响人所做的一切不一定是正确的，但是如果人能够保持自然、淳朴之性，找到本来面目的本我，减少人的自私、贪欲之心，而持守真道。那么构建和谐社会将不再是一个口号，而是一种必然了。抱朴守真是现代人处事良方，那么心灵的环保就是重剂药引。
二、心灵环保
前面所讲的抱朴守真与心灵环保可以说是密不可分的。王常月祖师提倡精守戒律，并非仅仅为了戒行精严，乃是在于约制人心，以为修道之用，故称“心法”。在《龙门心法》之中，王常月祖师从戒律行持的角度，强调悟道以修正心性为先，再次阐发了全真北宗“先性后命”的修道思想。因此,《龙门心法》中所阐述的,大多是如何明心见性、去妄归真的方法。修心的关键就是要认清真假,不被虚妄不实的现象所迷惑。人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到最后都是两手空空，什么也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许多多的念头。所有的念头都是增加内心的骚动与不平而已。现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的，所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此，念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。解决这种对立的矛盾，关键就是“心灵的环保”！正如《清静经》中所说的：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之”。修道在于收心，在于守静去欲。虽然在百姓的日常生活中谈不到什么修道，但人们头脑中的一些源源不断的欲望，却不停地在破坏着人们生活的平衡。在物质生活迅速膨胀的今天，追求物欲浮华的心态在不断侵蚀着人们的思想。在《道德经》第16章讲到“致虚极，守静笃”。虚是指内心无思无欲。静是指内心寂然不动，恬然自如。致虚守静是道祖的重要命题和主张，是在告诉人们在平时的生活中要达到并保持内心的恬静冲虚，使内心不受外物的侵扰。这个思想对于我们的日常生活来说就是不受“欲”的侵扰，因为欲本身就是一个含有过分的意思存在，它终将会导致我们的生活混乱，打破人们内心的宁静。
一对孪生小姑娘走进玫瑰园，不多久，其中一个小姑娘说：“这里是个好地方，因为这里的每丛刺上面都有花。”不一会，另一个小姑娘说：“这里是个坏地方，因为这里的每朵花下面都有刺。”听了两个孩子的话，我陷入了沉思。世人皆生活在高低、美丑、是非、好恶的对立空间里，有人以乐观的心态生活，处世，见到的都是阳光的一面，有人则以悲观的眼睛看问题，触目所及都是黑暗和灾难。到底哪一种心态更好呢？当你以乐观心态去生活的同时，对这世间也多了一份贪爱和执著。世间万有，大至日月星辰，小到颗粒微尘，都是因缘所生，有结合，自然也就有分散的一刻。待到因缘散尽的那一刻又该如何面对呢？要学会用道法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、道门化的家庭。一个道门化的家庭，也一定是个非常清静的家庭，一定是妻子尽妻子的责任和义务，丈夫尽丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所。作为在家道门弟子，首先自己一家人要生活得好。你自己家庭生活好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。你自己家里都搞不好，成天争争吵吵，打打闹闹的。你去给别人讲道法，人家说你先讲给自己听吧。你自己做好了再说。必须以身作则。因此，将道法融化于世间，首先要从家庭开始。家庭是世间的一部分。世间是什么？用道法的眼光看，烦恼就是世间。将道法融化于世间，就是息灭烦恼。智慧从哪里来？智慧从烦恼中来。烦恼炽盛，智慧就没有了。所以智慧就是烦恼的醒悟。我们信养一定要理性化，要多领会道法的实质。道法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。净化心灵的尘埃。太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。我们要像水那样滋润了万物而不居功。正是道日用而不知。在道观出家人，是道门大众的一分子。包括我自己在内都要养成十方之家的心，要融入社会。社会的人来道观就是回“家”。这是日后将道法融入世间的开始。
结语
道教义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。道门修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。抱朴守真是外在之表现，心灵环保就是内修之大丹。道教的这种思想必将在社会发展过程中起到积极的作用与价值。最后祝本次国际道教论坛圆满成功。尊道贵德，和谐共生的理念必将大行于世！ https://t.cn/R4wkXU1

#谈炎[超话]#折梅
雪落了好几遭，积雪未化，新雪又生，总似无了时。但闻竹外疏花，香冷入瑶席。
炎无心嗅着腊梅的清香，寻至无欲天的竹林外，看着梅树上零零落落开了些许腊梅，心中的烦闷总算解了几分。
这些天谈无欲出去总不带她，美其名曰危险，炎无心却觉得他肯定是在嫌弃自己能为不足。
哎，不想了。
炎无心兴致勃勃地搬来板凳，踩着板凳上去折高处的梅花，挑挑捡捡也终是折了几枝。
这时，谈无欲外出而归，炎无心一眼就瞧见了他，兴奋地挥舞着梅枝，“谈无欲，你看，你家院里的梅花开了！”
谈无欲见着，微微一笑，“你仔细些，当心摔着。”
“吾才不会那么……”无用二字还未说出口，炎无心脚下一滑，势要摔倒在地，谈无欲一个化形忙接住了她，“让你仔细些，偏不听。”谈无欲皱着眉道。
“哦，抱歉。”炎无心有些窘迫。
看着她低头不语，谈无欲暗自叹了口气，“罢了，你也是许久未出门，太过烦闷。我们回去吧。”
“嗯。”炎无心重拾笑脸。
…………
屋内，谈无欲看着书，炎无心寻到一个花瓶插梅。
这日日头很淡薄，但见美人插梅，谈无欲放下书，看着无心，想着，也许这样消着年月，度着光阴，也未尝不可……